Православні або ... християни

Після свята Запевнення Фоми, де ми бачили найближчих учнів Христових зібраних разом і - після нового явища Вчителі - об'єднаних вірою в Його повстання з мертвих, Церква вшановує тим, хто був помітний набагато менше. Це - таємні послідовники Ісуса Йосип і Никодим, а також жінки, відомі нам тепер під ім'ям мироносиць.

Повернемося до подій Страстей Господніх. В той день лише один з Дванадцяти стояв біля хреста свого Вчителя; інший, навпаки, відрікся від Нього, третій - і зовсім став зрадником. Решта - розбіглися. Але не так поступили мироносиці і Йосип з Никодимом.

Священик Феодор Людоговский

Боялися вони? Чоловіки - безсумнівно. Але Йосип долає свій страх, йде до Пилата, просить тіло страченого злочинця. До нього приєднується Никодим, і вони знімають тіло Учителя з хреста.

Чи боялися мироносиці? Ми не знаємо цього напевно, але думається - ні, не боялися. Найстрашніше в їх житті вже сталося - і не мало ніякого значення, що буде далі. «Далі», стосовно до тих днів, - безглузде слово. Зайшло Сонце - опустилася тьма.

Але Христові учениці, всупереч, здавалося б, здоровому глузду, прагнуть належним чином приготувати в останню путь Того, Кого вони любили. Мертвому не допоможуть всі ці пахощі - але вони не міркують, а слідують велінням серця.

В той день вони не встигли зробити всього того, що було покладено за звичаєм іудейським, - і ось, як тільки закінчується суботній день, вони знову поспішають до гробниці. І - отримують нагороду: їм є воскреслий Христос.

Нам важко уявити їх радість і тріумфування - для цього потрібно пережити те, що пережили вони. Однак варто хоча б розумом усвідомити: їх подвиг (який самі вони ніколи б не назвали таким словом) і отримана за нього нагорода (якої жодна з них не вважала себе гідною) - все це було б неможливо і непотрібно, якби не одне: їх любов до Христа.

Здавалося б, все це очевидно і немає потреби в сто перший раз говорити про одне й те ж. Але Євангеліє - книга на всі часи, і дана вона нам не тільки для того, щоб ми дізналися історичні факти, а й для того щоб ми могли приміряти на себе те, про що Новомосковський.

Які ми, віруючі і церковні люди? Та начебто все у нас непогано. Ми ходимо в храм, молимося, постимо, сповідаємося, ми беремо участь, водимо дітей в недільну школу, іноді навіть Новомосковськ Євангеліє - все добре. Ми намагаємося звертати невіруючих родичів - і часом досягаємо успіху в цьому. Ми їздимо в паломництва по святих місцях, а в Коломия годину ми готові встати на захист наших святинь. Ми знаємо, що без Бога - не до порога, а тому прагнемо освятити все наше життя, чи не випускаємо випадку припасти до джерела благодаті.

Отже, у нас все добре: ми ходимо в храм і молимося Богу. Але стривайте. Адже так було і десять, і двадцять, і двадцять п'ять століть тому. Побожні юдеї теж ходили в храм і молилися Богу. Вони теж Новомосковсклі Писання, вони теж робили паломництва.

Йосип і Никодим просять у Пилата Тіло Христа

Більш того: адже і нинішні іудеї, і мусульмани, і язичники теж моляться - і, можливо, по вірі своїй отримують просимо.

Чим же ми відрізняємося від них? Тим, що ми православні? Тим, що «право славимо Бога» - і тому маємо надію на порятунок, а всі інші будуть горіти в пеклі? Якщо це так, то, за словами апостола Павла, ми найнещасніші люди на землі.

Бо в марноті прийшов, помер і воскрес Христос: ніщо не змінилося в нашому житті. Як і раніше ми любимо люблячих нас, як і раніше молимося «своєму» Богу, як і раніше впевнені в богообраності свого народу.

Ми православні? Добре! Будемо і далі задовольняти свої релігійні потреби, будемо критикувати з праведним гнівом на тих, хто ставить під сумнів це наше право. Будемо мріяти Святою Руссю, яка сама по собі, завдяки таємничим генетичним процесам, гарантує нам нашу православність і вкоріненість у традиції. В добрий шлях.

Але щось тут не складається. І справа-то не в богослов'ї навіть, а в простій шкільної граматики. Якщо «православний» - це прикметник, то де ж іменник? Булочна - лавка, овочевий - магазин, друге - блюдо. А православний?

Так, є таке слово: християнин. Слово це для деяких з нас - чи не цю ганьбу ми-то - православні, а християни - це єретики: католики та протестанти.

Але - нікуди не дітися: якщо православний - то християнин. І слово це, яке ми так не любимо, утворено від іншого слова, яке ми з легкістю пробормативаем під час молитви, - але воно повинно бути для нас дорожча всіх інших. - Христос!

Так, це Христос - Бог, що став людиною. Це Він жорстоко викривав фарисеїв - ревнителів традицій, зберігачів переказів старців, «націоналістів в хорошому сенсі слова». Це Він проголосив принцип: Субота постала для чоловіка, а не чоловік для суботи. Це Він не благоволив до тих, хто будує гробниці пророкам. Це Він заповів Своїм учням любити ворогів. Це Він, розп'ятий на хресті, побитий і закривавлений, яку обсипають глузуванням і знущаннями, молився про Своїх катів і суддів Отця: «Прости їм, Отче, бо не відають, що творять!»

І нам від усього цього дуже незручно. Попросту кажучи, некомфортно. Цей Людина ламає всю нашу життя - таку затишну, таку налагоджену, таку благолепную. Навіщо Він прийшов? Навіщо всі ці страждання? Навіщо така обурлива покірність? До чого все це толстовство? Адже сам говорив: Мій Батько може Мені хоч зараз надати більше дванадцяти легіонів ангелів! Адже і не скористався! І - нерозумно, безвідповідально, непедагогічно! - Я дав здійснитися страшному гріху і блюзнірства, якого не було і, на щастя, більше не буде в світовій історії: богоубийство!

(Втім, Достоєвський цілковиту рацію: в будь-який момент людської історії Христос приречений на смерть. І прийди Він в наш час - Він був би розп'ятий з такою ж неминучістю, як і дві тисячі років тому. Тому що, як справедливо зауважив тодішній первосвященик, « краще нехай один чоловік умре, ніж всьому народу загинути ».)

Отже, Людина цей - такою була Його рішення - помер. Однак, померши, Він воскрес. А воскреснувши, Він абсолютно неполіткоректно наступив ногою на смерть, кинув диявола, спустошив пекло - коротше кажучи, позбавив сили всіх наших ворогів. Між людиною і Богом більш немає перешкод - крім наших власних пристрастей і гріхів, та й ті Христос прибив до хреста. І ми покликані відповісти на жертовну любов Христову - відповісти любов'ю до Нього і, що не менш важливо, любов'ю до тих, іншим - друзям і ворогам, віруючим і невіруючим - за кого Він теж помер.

Все це (хоча б в теорії) знаємо ми. І нічого цього не знали (а якщо і знали, то не могли вмістити) ті, хто стояв біля Хреста, співчуваючи страждає Учителю, ті, хто знімав Його тіло з Хреста, ті, хто Його хоронив. Але їм і не треба було нічого знати: знання їм заміняла любов. І це була любов не до традиції, ні до релігії, ні до національних святинь, ні до абстрактного всемогутньому Богу - вони любили поруганного і убитого Ісуса з Назарета, в Якому прозріли Сина Божого.

І на свою любов, на свою вірність вони отримали відповідь, що перевершує будь-яке розуміння: