Людина у Всесвіті і всесвіт в людині

Від розуму місяць народилась, від ока народилося сонце,

з рота - [боги] Індра і Агні,

від дихання вітер народився.

Від пупа - повітряна область, від голови розгорнулося небо,

від стоп земля, напрямок - від вуха -так світи [його члени] утворили.

Коли на питання, що таке йога, жваво отбарабанівают «це з'єднання», виникають питання: «чого з чим?», «Кого з ким?», Та й «навіщо?». Зазвичай відповідають досить розпливчасто: «людини з Богом, Вищої Істиною, Космічним свідомістю, Абсолютом. »Але, не кажучи навіть про неясності для багатьох цих понять, в них є певна суперечність. Для того щоб було поєднання, необхідно, щоб раніше було роз'єднання, а насправді його не існує - або воно існує як здається. Людина (мікрокосм) і Всесвіт (макрокосм) не розділені непрохідною кордоном.

Ким би людина себе ні вважав, він завжди, і навіть в цю мить, єдиний з усім сущим. Більш того, той, хто пізнав свою суть людина виростає до меж Всесвіту і переростає її. Ця думка здавна була властива індійському світогляду і відображена ще в знаменитому гімні Рігведи - П у руйнуючи сукта (10.90), в якому йдеться про творіння всесвіту з тіла Пуруші, початкового людини, «тисячоголову, тисячеокого», який «її перевищив на десять пальців» . Таким чином, значення понять макро- та мікрокосму в ведійської традиції як би протилежні західній середньовічній: макрокосм - це людське Істота (т. Е. І Суть Всього Сущого), а мікрокосм - Всесвіт. Може бути, про це загубленому загальному индоевропейском поданні нагадує і російська приказка «Мир - великий чоловік»?

Бо істинна людина є Сам (Айка), «вічний серед невічні», «єдиний владика у всіх істот», який «уподібнюється кожному образу, залишаючись поза їх» 3.

Тотожність і навіть рівність Атман і Брахмана, т. Е. З одного боку, індивідуальної сутності, що пронизує все суще, і, з іншого боку, вселенського всеосяжного Вищого Блага, Абсолюту, утворює своєрідний стрижень картини світу в упанішадах.

Раджа йога прагне до звільнення шляхом безпосереднього управління і припинення діяльності розуму, який розглядається як вид випромінює з Атман енергії. Тантра ж спрямована на досягнення позбавлення через пізнання макрокосму за допомогою інструментарію мікрокосму. Тут діє принцип відповідності, і підпорядкованість зовнішніх світів - це не що інше як підпорядкованість рівнів свідомості пізнає. І якою мірою істота усвідомлює себе, в такій мірі воно і бере участь у властивій цього рівня свідомості силі.

Це зовсім інше пізнання, ніж механістично-наукове, яке накопичує все нові факти і на практиці є вивченням чогось зовнішнього по відношенню до тим, хто вивчає, навіть якщо досліджуються, наприклад, його внутрішні органи або процеси. Таке пізнання в кінцевому рахунку виявляється безсилим, бо в субатомних експериментах матерія перетворюється в абстрактні патерни свідомості, мимоволі вже запрограмовані задумом дослідників. На Заході вважається похвальним «бути об'єктивним», але в визнаних індуїзмом системах мета - мабуть протилежна: стати максимально суб'єктивним. Цей суб'єкт і є Абсолютна, Істинне, Постійне, Вічне, Незмінне і інша й інша, і метою пізнання є внутрішнє поглиблення, при якому об'єктивний світ, т. Е. Світ об'єктів, перестає існувати або, по крайней мере, відволікати.

Невидимий, він бачить, нечутний - чує, немислимий - мислить, непізнаваний - пізнає. Немає іншого, хто бачить, крім нього; немає іншого, хто чує, крім нього; немає іншого, хто мислить, крім нього; немає іншого, хто пізнає, крім нього. Це твій Атман, внутрішній правитель, безсмертний. Все інше піддається стражданню.

Бріхадаран'яка уп. 3.7.1-7, 20-23 (пров. А.Я. Сиркіна)

Якщо спробувати вибрати кілька найважливіших понять, що становлять опору індійської культури, то, без сумніву, серед них виявиться слово atman. У ведийском мовою це слово використовується як зворотний займенник, і в цьому випадку воно тотожне українському займенника «сам», «себе». Але це всього лише одне значення, причому вторинне; перш за все це іменник, воістину (злегка скаламбурити) позначає

справжню потаємну сутність людини. А розуміння цієї сутності залежить, звичайно, від цілей і можливостей сприймає свідомості, тому в словникової статті для поняття Атман, як ми бачили вже по слову йога, є, здавалося б, взаємовиключні значення: «дух» і «тіло». Розуміння його тільки лише як займенники веде до спрощення або цілком протилежного змісту: в XIX в. Е. Сенар так перекладав знамените пояснення Яджнявалкья з Бріхад-раньякі уп .: «Воістину, не заради чоловіка доріг чоловік, але заради себе доріг чоловік» і т. П. Хоча зміст цього уривка якраз в тому, що справжня любов - це прояв вищого, і спрямована вона до вищої.

в українській мові існує слово, що дозволяє наблизитися до буквального і змістовному змістом слова Атман - «Сам». Вслухаємося в слова побутовому мовленні: «сам йде», «сам наказав» і т. П. - про начальника, хазяїна; «Сам собі голова», «сам собою», «як сам-то?» І т. Д.

Близькосхідна релігійна традиція, до сих пір впливає на сприйняття інших світоглядів навіть тими людьми, які не зараховують себе до неї, багато в чому відмінна і іноді протилежна індійської. Якщо іудей або мусульманин назве себе Богом або християнин в молитовному захваті скаже «Я є Христос» - це буде смертельним богохульством і святотатством. У кращому випадку він слідом за св. Павлом може сказати:

«Зараз вже не я живу, а Христос живе в мені» (Гал. 2.20). Християнин досягає своєї межі в Христі. Такий же єрессю для ісламських теологів звучали слова суфія ал-Халладжа «Я - істина» (analhak) - за них з нього здерли шкіру. Але для індійського світогляду очевидно, що Сам (Атман) як духовна, початкова основа не відрізниш від Бога і що Людина сама здійснити не тільки перебуває в Бозі, але і стає Богом: «Я є Брахман» (ahambrahmasmi), «Я -Шиви» (sivo'ham). Також для буддиста можливо усвідомлення себе Буддою. Так, в китайському буддизмі вказується мета досягнення: «впізнаєш, що ти є Будда». Це вищі Істини, які можна і треба здійснити, хоча не можна забувати, що вони не призначені для проголошення на всіх прекрестках. Суфії, наприклад, вважали, що той же ал-Халладж був страчений тому, що поширював найвищу знання серед профанів. В індійській традиції це знання було достатньо «захищене» учительській наступністю, що часто повторюється в упанішадах формулою «це знання не можна передавати. »(Непідготовленому і ін.) І довгим і суворим послушництва і подвижництвом.

Говорячи вище про значення слова йога, ми згадали його зв'язок з упряжкою. У Катха уп. чином колісниці передається знання про людину: «Знай, Атман - власник колісниці, тіло, воістину, колісниця. Розум (buddhi), знай, - колісничий, а розум - немов поводи. Почуття називають кіньми, об'єкти їх - шляхи »5.

Але Атман не страждає, його основне «заняття» - бути «насолоджується» тілом, почуттями і розумом. «Що складається з розуму, чиє тіло - життєве дихання, чий образ - світло, чиє рішення - істина, чия сутність - простір; що містить в собі всі діяння, все бажання, все запахи, всі смаки, що охоплює все суще, безмовний, байдужий »6. він завжди тотожний сам собі за всіма змінами, вічний, непохитний.

У санскриті є інше слово, що має приблизно те саме коло значень, але більш приватне: jiva- «живе», «істота». Це слово ближче за змістом до слова «душа». Його вживають частіше у випадках, коли йдеться про страждання, помилках, вічних переселеннях з тіла в тіло або перевтілення.

Поряд зі словами «храм», «святилище», «обитель» по відношенню до серця, де мешкає жива душа, упаніша-ди йоги використовують також слово «гніздо». Це один з образів важливого для індоарійського світогляду уявлення про душу (flva) як перелітної птиці - Гуса або Лебедя (haritsa) Уже в ведійське час один з видів вівтарів влаштовувався у вигляді величезного птаха, і обряд мав перенести жертводавця в небесний світ.

Душа, укладена в тілі, нудиться і рветься, як птах, на волю. Ця «пташка божа», перелітаючи з тіло в тіло, від смерті до народження, «метушливо НЕ звиває довговічного гнізда» (О. Пушкін). Або в іншого поета:

Тіло може знемоги, Отрути ненароком ковтнути, І потягнешся, як птах, Від мене в зворотний шлях. 7

Цей безперервний, гнітючий постійним поверненням в тіло політ - бо Лебідь прив'язаний до тіла мотузкою карми - триває протягом (sansara) існування Всесвіту або до тих пір, поки Лебідь чи не перетвориться в Найвищого Лебедя. щоб потім розтанути в позамежне, досягнувши Визволення. Це перетворення відбувається тоді, коли людина «звільняється від незліченних відмінностей і станів, таких, як каста, індивідуальність і т. П. І тоді можна сказати, що він - неподільне свідомість і чисте Ціле» (Шива самхита 1.68).

Атман, мислимий в позитивних характеристиках, - Суть-Свідомість-Блаженство. його природа - чиста свідомість. Цей (а точніше - Той) Атман, істинний, нескінченний, вічний, безмежний, позамежний і т. Д. В силу незнання, причина якого невідома, виявляється оповитий, закритий і ув'язнений в ті чи інші межі і визначення своїми ж проявами, т. е. світом. У тантре ці прояви називаються причинним. тонким 'і щільним тілами, в веданте - оболонками або, якщо завгодно, кожухами; в деяких перекладних тут упанишадах ми також знаходимо їх назви.

Тому всі прояви Атмана - це те ж свідомість, але в різному ступені обмежена. Найбільш проста і часто мають на увазі в даних упанишадах <схема его развертывания следующая: сначала происходит выделение «я» (ahamkara), потом появляется разум (buddln), ум (manas), чувства (indriya) и, наконец, тело. Не всегда легко разобраться, каково значение тех или иных определений сознания в этих упанишадах. Буд-дхи чаще понимается как мудрость, божественное наитие, некий род связи между Атманом и его ограниченными проявлениями, и среди них ум ответственен за возникновение пяти мировых элементов и за человеческие действия. В уме происходят раздробление мира на многообразные явления и заблуждения в этом многообразии, но также и действия, подготавливающие существо к Освобождению: изучение Писаний, понимание, что они не могут дать всего Знания, поиск учителя, подчинение тела и т. п. Вдохновенный пребывающим в сердце разумом с присущей ему способностью к распознаванию (viveka), ум доходит до предела своих возможностей и тогда становится ненужным: следующий необходимый шаг — это растворение ума (manolaya).

У деяких з перекладних упанишад відчувається сильний вплив веданти. І все ж більш явно простежується в них шактістское бачення світобудови.

Захоплююся Тобою у вічній танці твоєї бойової! На грудях у сплячого Бога Ти танцюєш напівголий. Розплескати волосся вітром, тіло пашить вогнем, кружляєш над головою гострим своїм серпом. Намиста із черепів на грудях сухий виробляють стукіт, оперезані стегна Твої спідницею відрубаних рук, замість сережок у вухах - померлих немовлят тільця, немов рубіни в вінці - тріпочуть серця. Особа - біліше місяця, як зірки - очі Твої, губи - в усмішці ніжною, а ноги - по коліно в

Про Мати-Природа, бачачи Тебе, втрачаю розум і спокій: всіх захоплюєш Ти страшної своєю красою!

Тантра стверджує, що Сила, що творить окремі форми прояву, т. Е. Предмети, істоти, імена і т. П. - по суті, саме Чисте Свідомість (Шива). бо тільки