Визначення Кібли, іслам в Дагестані

Кіблу визначають різними методами.

Перший метод. 1. При можливості бачити Каабу своїми очима або чіпати її (по відношенню до сліпій людині) Кібл визначають візуально. 2. Можливість бачити або чіпати нішу (михраб), яку затвердили, спираючись на розповідь багатьох людей, переданий з покоління в покоління, подібно місця, де здійснював намаз Пророк (мир йому і благословення) в Мединській мечеті, тобто в Равза. 3. Знаходження незаперечного доказу. Наприклад, він бачить місце здійснення намазу в Заборонене мечеті Мекки аль-Харам. 4. Розповідь правдивого людини або ж те, що передали з покоління в покоління, або ж побачили, що праведники зробили намаз, повернувшись в цю сторону. Ця сторона і буде Кібл. 5. Бачення Полярної зірки для того, хто може визначити сторону Кібли по ній в місці, де він сам живе.

Другий метод. Опора на розповідь довірених осіб, які мають і спираються на відповідне знання. Наприклад, людина говорить: «Я бачу Каабу або нішу, або ж Полярну зірку», якщо той вміє визначити Кібл по ній або ж він побачив багато поколінь, які здійснювали намаз, повертаючись в одну певну сторону. До цього методу відноситься і визначення Кібли по компасу. Ці обидва методи більш достовірні, ніж визначення її за іншими ознаками (иджтихад).

Другий метод достатній, якщо не змогли визначити її першим методом.

Третій метод. Старанність визначити Кібл (иджтихад) самого здійснює намаз доступними йому засобами, якщо він не знайшов людини, що розповідає про Кібл, або інших засобів, як михраб, компас. Також він сам має право визначити її, якщо важко знайти знаючу людину. Людина робить иджтихад, якщо він зрячий і знає, як її визначити. І йому потрібно визначити Кібл для кожного фарз-намазу, якщо попередні доводи не залишилися в силі.

Четвертий метод. Якщо він не в силах робити иджтихад, то потрібно слідувати за довіреною, які знають методи визначення Кібли людиною.

Важливі зауваження, пов'язані з визначенням Кібли

1. Не можна слідувати за словом іншої людини, крім того випадку, коли докази, які у нього є, слабкі, тобто, недостатні для визначення Кібли.

Виходячи з вищесказаного, той, хто сам може визначити Кібл, не має право слідувати за іншою людиною.

Зрячий, що знаходиться всередині мечеті аль-Харам або ж в мечеті, михраб якого встановлено правильно, або що знаходиться на даху будинку або ж всередині нього, через вікна якого можна побачити Каабу або михраб, то йому не можна слідувати словам іншої людини у визначенні Кібли, навіть якщо інша людина буде розповідати, маючи знання про це, поки його слова не дійдуть до ступеня таватура, або ж ця людина не є праведником, в цьому випадку можна слідувати за його словом.

Вище було сказано від імама аз-Захабі, що можна слідувати слову довірену людину щодо визначення Кібли або ж слідувати міхрабом, який встановлений правильно.

Від аш-Шавбірі передано: «Потрібно слідувати слову праведного людини, який стверджує, що бачить михраб, коли сам плутається в сторонах і не має можливості бачити Каабу або ж михраб, як ми згадали вище. Або ж є можливість самому побачити Каабу, але з труднощами. У цих випадках йому можна слідувати за словом довірену людину, який розповідає про Кібл, спираючись на свої знання: «Я бачу Каабу або ж михраб». У таких випадках здійснює намаз не зобов'язаний намагатися бачити Каабу своїми очима або входити в мечеть, якщо є труднощі, навіть невелика.

Сліпий і той, хто знаходиться в темряві, якщо у них буде можливість чіпати Каабу або михраб, який встановлений правильно, без труднощів, їм обов'язково це треба зробити, і недостатньо слідувати за словом іншої людини, якщо в його словах немає точності, як розповідь довіреної людини або ж це дійшло до нього методом таватура. А якщо йому важко чіпати Каабу або михраб через переповненість мечеті, то йому можна слідувати за людиною, яка йому розповідає, в якій стороні знаходиться Кааба, як це сказав ібн Касим.

Торкання до людей, які здійснюють намаз, досить, коли йому важко самому визначити Кібл, як це сказано в книзі «Фатаві ар-Рамалі».

Сліпий або знаходиться в повній темряві мусульманин повинен взяти до уваги тільки інформацію, отриману обмацуванням або слідувати вказівкам довірену людину.

Також явним доказом буде, якщо він побачив здійснює намаз людини спиною до нього, то це і буде Кібл, або ж про Кібл розповіли велика кількість людей. Якщо йому самому важко визначити її, то можна слідувати словам довірену людину або ж досить чіпати людей, які роблять намаз.

2. Розповідь господаря будинку має більше ваги перед іджтихад, якщо знає, що він встановив місцезнаходження Кібли по Полярної зірки або по правильно встановленому міхрабом. А якщо дізнався, що він спирається на свій иджтихад або ж сумнівається в його визначенні, то він не має право спиратися на його слово, а необхідно самому робити иджтихад, якщо в силах. А якщо він не вміє робити иджтихад, то має право слідувати за ним.

Аш-Шаркаві каже: «Обов'язково дотримуватися слова господаря будинку по відношенню до Кібл».

3. Доказів визначення Кібли багато, такими є сонце, місяць, зірки, гори, вітри.

Найсильнішим з них є Полярна зірка. У різних частинах світу вона розташована по-різному по відношенню до Кібл.

Коли людина може визначити Кібл за цими ознаками, йому не можна слідувати за кимось, якщо не впевнений, що той точно знає, де Кібл.

Якщо він зробив намаз без іжтіхада, то він повинен відшкодовувати намаз, якщо навіть мав рацію. А якщо часу до намазу залишилося дуже мало, тобто, немає часу для иджтихада, тоді він слід, за ким хоче і не відшкодовує намаз.

Немає різниці в цьому питанні між людиною, яка перебуває вдома або в дорозі.

Вчений Калюбі, спираючись на книгу «Джалал», говорить: «Якщо людина знайшла михраб, який встановлений правильно будинку або в дорозі, куди він прямує, або ж знайшов хоч одну людину, точно знає Кібл, то в цьому випадку йому необов'язково вивчати, де знаходиться Кібл, у всіх інших ситуаціях обов'язково треба визначити Кібл.

4. Якщо час близько і немає часу для иджтихада, або це неможливо з-за хмар або темряви, доводи суперечать один одному або ж не знайшов того, за ким можна слідувати, то він здійснює намаз, проявляючи повагу до часу його початку, повернувшись в яку хоче сторону і потім відшкодує його обов'язково.

5. Можна зробити намаз, не повертаючись в сторону Кібли в бажаному намаз, що знаходиться в дозволеної поїздці, якщо навіть шлях буде коротким, слідуючи за більшістю вчених.

Якщо людина йде пішки, то йому в чотирьох випадках обов'язково потрібно повертатися в сторону Кібли:

а). Під час наміри.

б). Під час поясного поклону.

в). Під час земного поклону.

г). Під час сидіння між двома земними поклонами.

У цих випадках йому не можна ходити, треба обов'язково зупинитися для здійснення цих дій.

Досить подорожньому здійснювати сунна-намаз знаками в разі, якщо є явні труднощі (сильна бруд, дощ або сніг).

У чотирьох випадках йому можна звернутися в ту сторону, куди він йде:

в). Читання «ат-Ташаххуда».

г). При проголошенні Салама.

Умовою для кожного намазу є звернення в бік Кааби, будь намаз обов'язковим або ж бажаним, як і було сказано вище, крім випадків великій небезпеці. Тоді здійснює намаз, як може, будь він піший або їде верхи, повернувшись до Кібл або в іншу будь-яку сторону. Пливе на кораблі (крім капітана) зобов'язаний звертатися в бік Кібли, якщо для цього немає перешкод під час всього намазу, а якщо важко, тоді не обов'язково, за винятком проголошення наміру. Капітан корабля має право здійснювати намаз, не повертаючись в сторону Кібли, навіть при формуванні наміри.

Людині, що їде на будь-якому іншому транспорті, слід повертатися до Кібл, якщо це не важко і до неї ж звертати все поклони. А якщо важко, це не обов'язково робити, крім наміри, а якщо і це важко, то йому і це не обов'язково.