Газета протестант - спокуса ісуса христа
«І відразу Дух повів Його в пустиню. І був там у пустиш сорок днів, випробовуваний від сатани, і перебував зо звіриною І служили Йому Анголи. (Мар.1: 12,13)
Після хрещення Спасителя було Його спокуса в пустелі. У порівнянні з іншими євангелістами Марк описує це дуже коротко. Як вже було зазначено, Євангеліє від Марка є Євангелієм справ Ісуса Христа. Справи Його кажуть тут голосніше слів. Те ж саме можна сказати і про Його спокусі. Марк розповідає про перемогу Ісуса Христа над силами зла. Таємничу силу зла Христос називає царством сатани Мр. 3, 24. Марк розповідає, яким чином Ісус Христос до Свого відкритого виходу на служіння здобув перемогу над усіма спокусами лукавого. Після перемоги в пустелі Христос був абсолютно підготовлена до Свого месіанського служіння.
Ми Новомосковськ: «Негайно після того Дух повів Його в пустиню» Мр. 1, 12. Слово «веде» означає, що Христос виявився в пустелі крім Своєю волі; воно свідчить також про той факт, що Спаситель завжди знаходився під керівництвом Небесного Отця. Залежність від волі Божої видно у всій Його життя. На тій духовній висоті, на якій перебував Ісус Христос, здійснювалася воля Божа: на землі, як і на небі, де вона не тільки незаперечна, а й виповнюється з любов'ю.
Духовне зростання кожного християнина можна порівняти з підйомом на високу гору. Чим вище ми піднімаємося в досягненні святості, тим менше стає коло свободи нашої власної волі. На вершині гори Голгофи, куди зійшов Спаситель, можна написати слова: «Я бажаю виконати волю Твою, Боже мій, і закон Твій у мене в серці» Пс. 39, 9.
І ось Дух Святий послав Ісуса Христа в пустелю. Якщо інші після хрещення поверталися до своїх обов'язків, де вони повинні були приносити плоди покаяння, то для Христа у Отця Небесного був інший шлях: Дух Святий повів Христа в пустелю. Мимоволі нам згадується людина, яка хотіла стати послідовником Христа, але побажав спочатку зайти додому, щоб попрощатися з рідними. Як ми знаємо, Спаситель відмовив йому цього, а сказав: «Ніхто, хто кладе свою руку на плуга та назад озирається, не надається до Божого Царства» Лк. 9, 62.
Не можна служити Богу з роздвоєним серцем. Як відрадно, що велику грунтовність ми знаходимо в житті Ісуса Христа!
Часто віруючі бувають неправильної думки про водійстві Духа Святого. Є такі, які вважають, що Дух Святий направляє людей тільки «на злачні пасовиська» і «до водам тихим», в той час як цей же самий Дух може направити їх також і в «долину смертної тіні» Пс. 22.
Дух Святий посилає нас не тільки на легке життя, але і на працю, до важких обов'язків. Ісуса Христа Він направив в пустелю. Це було місце, де неможливо було проповідувати Євангеліє, але там була чудова можливість працювати над Самим Собою. Таке керівництво Господь виявляв в житті багатьох Своїх служителів. Мойсея Він повів на сорок років у пустині. Пророка Іллі Він дав три з половиною роки тиші. Іоанна Хрестителя Він також приготував в пустелі для виконання великих завдань. Апостол Павло після свого звернення також провів три роки в Аравійській пустелі. Не будемо дивуватися, якщо Дух Святий направляє будь-кого з нас в відокремлені місця для нашого самоіспитанія і вдосконалення.
«І був Він там сорок днів у пустині, випробовуваний від сатани». Спокуса означає такий стан, коли людина має можливість вибору між вищим і нижчим. Там, де немає такої можливості, там немає ні спокуси, ні моральної свободи. Бог створив людину з можливістю вибору, тобто він може робити вибір між добром і злом. Таким є зміст і «дерева пізнання добра і зла» Побут. 2, 17. неживі машина, наприклад, такої можливості не має. Якщо людину позбавити права робити вибір, він стає машиною. Слідом за цим він втрачає також і відповідальність.
Бог створив людину з великими можливостями. Він може піднятися до моральних висот або опуститися в глибини нечистої життя. Святе життя це результат правильного вибору. Кажуть, що людську долю визначають три фактори: спадковість, виховання і вільний вибір. Останній найважливіший. Вільним вибором людей показує, як він використовує свою спадковість і виховання. Всякий раз, коли людина обирає добро, він досягає духовної перемоги. А будь-яка така перемога готує нас до нових і великих перемог.
Дух Святий направив Ісуса Христа в пустелю для спокуси від лукавого. У чому полягало це спокуса? У пустелі Христос мав достатньо часу, коли Він міг обрати той чи інший вид Свого месіанського служіння. Він ясно знав Своє призначення. Залишалося тільки запитати: «Яким Месією хоче Він бути?» Що стосується інших, то Ісус Христос завжди радив людям всяке нове починання грунтовно обміркувати: «Хто бо з вас, коли башту, не сяде й видатків не вирахує витрати, чи має він, що потрібне на виконання, щоб, коли покладе він основу і не зможе зробити, усі, хто бачити не стали сміятися над ним, кажучи: ця людина почала будувати і не міг закінчити? Або який цар, ідучи на війну супроти царя іншого, перше не сяде порадитися, чи спроможен він із десятьма тисячами протистояти йде на нього з двадцятьма тисячами? »Лк. 14, 28 31. Для Христа годинник такого зважування настали в пустелі після хрещення. Тоді, коли інші поверталися з Йордану в села і селища, Він пішов один в пустелю. Кожен крок Його ніс далі від людей. Він не обдумував, де дістати хліба і води. Коли минуло сорок днів при великому внутрішньому напрузі, Ісус Христос відчув голод. І тут до Нього приступив спокусник і запропонував Йому свої поради. Євангелія від Матвія і Луки говорять про три спокуси.
Зустрівшись з першим спокусою, Ісус Христос повинен був вирішити, як використовувати Своє божественне могутність. Він володів надприродною силою. Бачачи страждання голодних і знедолених світу, Він відчував у Собі силу допомогти їм. Тоді, коли Він Сам відчував почуття голоду, до Нього прийшов спокусник і порадив перетворити каміння на хліби. Чому б не використати Свою надприродну силу для отримання хліба? Але що це означало б? Христос цим дивом вилучив би страждання з Свого життя, інші ж залишилися б в колишньому положенні. Крім того, Ісус Христос добре знав, що «не хлібом самим живе людина» Втор. 8, 3.
З подібним спокусою спокусник нерідко підходить до віруючому так майстерно, що останній і не помічає цього спокуси. Чи дізнаємося ми спокусника, коли він говорить: «У тебе є здібності. Тепер самий підходящий момент показати свою перевагу. У тебе є можливість поліпшити свій добробут. Ось зараз відповідний момент для цього ». Чи завжди ми розуміємо, що в подібній обстановці повинні ми зробити вибір між інтересами Царства Божого і нашими егоїстичними інтересами? Чи використовуємо ми вільний час для свого задоволення або для слави Божої та служіння ближнім?
При другому спокусі Христос повинен був вирішити, як змусити людей повірити, що Він Месія. Спокусник радив використовувати метод сенсації. Сенс його пропозиції був такий: «Бачу, що Ти керуєшся Словом Божим. Так йди йому до кінця. Тому кинься з наріжника храму в гущу народу, бо Бог обіцяв в слові Своєму ангелам Своїм заповісти «Твоя, щоб не вдарив об камінь Своєї ноги!» Пс. 90, 12. Після цього народ прийме Тебе. Таким чином Ти придбаєш розташування людей ».
Потрібно сказати, що будь-яке вимога або наполегливе очікування дива можна розглядати як спокуса від ворога душ людських. Правда, чудеса покликані були служити в допомогу людям. Вони повинні були бути засобом, яким Бог являє Свою любов. Але коли садукеї і фарисеї просили Христа показати ознаку їм із неба, Він не задовольнив їх бажання Мф. 16, 1. Коли Ірод сподівався побачити від Ісуса Христа якесь чудо, Він мовчав Лк. 23, 8. Для пробудження віри в серцях людей Спаситель обрав довгий і важкий шлях.
Так розуміли це спокуса тлумачі Біблії багатьох поколінь. Спокусник постійно пропонував це Церкви Христа. Апостол Павло неодноразово нагадував: «Слово про хрест для гинуть, то глупота, а для нас, що спасаємось, сила Божа» 1 Кор. 1, 18.
Спокусник і тепер говорить: «Дай людям пишні богослужіння, виступи талановитих людей і доможися особливих привілеїв для церкви. Із закликом до покаяння, до святості ти отпугнешь найздібніших людей світу ». Але, на щастя, християнська віра завжди мала таких послідовників, які довіряли Слову Божому. Вони проповідували Христа розп'ятого і самі носили хрест Христа. Вони поклонялися тільки Одному Богу і виконували тільки Його святу, благу і бажану волю.
Описуючи перебування Ісуса Христа в пустелі, євангеліст Марк коротко говорить, що «Він перебував зо звіриною і ангели служили Йому »Мр. 1, 13. Це означало наявність сильних контрастів між добром і злом. Спаситель світу знаходився між звірами і ангелами. В Іудейській пустелі, особливо в смузі Ваді, бродили леви, шакали, гієни, вовки і повзали змії. Голоси диких звірів постійно доносилися до вух Ісуса Христа. Тіні їх ковзали при настанні ночі. Іноді вони наближалися дуже близько, але тоді і ангели були ще ближче.
Подібний світ контрастів іноді оточує і віруючих. Прокидаючись одного ранку, псалмоспівець Давид вигукнув: «Душа моя серед левів, я лежу серед що дихає полум'ям» Пс. 56, 5. Але він також відчував, що знаходиться в оточенні ангелів, і тому вигукував: «Ангел Господній табором стає кругом тих, хто боїться Його і позбавляє їх» Пс. 33, 8. І Данило, перебуваючи в рові лева, переконався, що ангел Господній сильніші від левів.
Спокуси зміцнили Ісуса Христа, і Він вийшов з них з перемогою, бо Він мав спілкування з божественними силами. Слово Боже було для Нього колійним стовпом, Дух Святий був світлом, які висвітлюють Його шлях, і охорона ангелів супроводжувала Його.
Спокуса Ісуса Христа показує нам, що Він є нашим Братом. Він переносив спокуси для того, щоб «випробовуваним допомогти» Євр. 2, 18. Він не прийшов подивитися на людське горе з висоти Олімпу, але він взяв на Себе тягар нашого життя у всій її повноті. Він переносив голод і спрагу, холод і спеку. Він знає, що значить бути випробовуваним, змученим. Він знає, що таке смертельна туга. Але Він також знає, як з усього цього можна вийти переможцем. Після спокуси Ісус Христос відправився в Галілею «в силі Духа» Лук. 4, 14. Христос боровся до перемоги. Він переміг спокуси ворога душ людських. Він проник «в дім дужого» і пов'язав останнього. Після спокуси знову настав спокій, причому, це був спокій Переможця.
О. А. Тярк, Євангеліє від Марка