Загадковий - песьеглавец - святий Христофор, softmixer

Це найзагадковіший з усіх святих, а ікони з його зображенням до сих пір в опалі у церкві. На них святий Христофор зображений з собачою головою. Це може комусь здатися богохульством. Але греки, створюючи ці ікони, і не думали оскверняти святі почуття. Саме таких людей описував святий апостол Андрій Первозванний після свого місіонерського подорожі по землях, де зараз розташовується пакистано-іранська межа ...

Про житіє цього незвичайного святого з головою собаки можна знайти чимало згадок в церковній літературі. Згідно з ними, святий Христофор на вигляд був настільки люто, що римський імператор Децій Траян, що правив в 250-е роки, вперше побачивши його, від страху впав зі свого трону.

Георгій Олександру, грецький письменник, збираючи факти про житіє святого апостола Андрія Первозванного, про який він написав книгу «підняв Хрест в льодах», відшукав чимало згадок про кіноцефалах, племені, до якого міг належати святий Христофор.

Як запевняє письменник, апостол Андрій побував на північному сході Пакистану. Там він і зустрів людей з незвичною і навіть жахливою зовнішністю. Про ці ж племенах згадував і мандрівник Марко Поло. Це він назвав їх кіноцефаламі. Описуючи цих істот, він говорив, що вони схожі на собак породи мастиф. Страхітливою зовнішності вони нібито вимагали тим, що розсікали собі щоки, загострювали зуби і вуха. Немовлятам вони стягували черепа таким чином, щоб ті знаходили витягнуту форму. І все це для того, щоб лякати ворогів.

Існують різні версії, як Христофор з песьей головою став святим. Ось що говорить легенда. За часів імператора Деция Траяна він був воїном і розбійником гігантського зростання, наганяли жах на всю Палестину. Христофор говорив, що погодиться служити тому, хто страшніше і могутнішим його. Потім він зрозумів, що на світі немає нікого жахливіший диявола, і вирішив йому поклонитися. Однак, дізнавшись, що диявол боїться Ісуса і біжить від знака хреста, він покинув його і став ревним служителем Божим, звернувши в християнство безліч народу.

За іншою ж версією велетень Христофор погодився перенести через річку Христа і здивувався його тяжкості, а той сказав, що несе на собі всі тяготи світу. Чим і переконав Христофора, що могущественней Христа немає нікого на світі!

Намагаючись хрестити населення Лікії, Христофор зустрів шалений опір і загинув. Церква шанує його як великомученика. Правда, в 1722 році Священний синод ухвалив не малювати святого Христофора з песьей головою ...
Втім, згоди з приводу місця народження святого Христофора серед істориків, як древніх, так і нинішніх, немає.

Середньовічний літописець Павло Диякон писав, що германське плем'я лангобардів, яке знамените по першим хрестовим походам, мало дружні стосунки з кіноцефаламі. Чому ж собакоголових боялися? Кажуть, ніби, вбиваючи, вони з жадібністю припадали до ран ворогів і пили кров.

Дослідник Адам Бременський викладає переказ, що кіноцефали - це діти амазонок, батьками яких були якісь невідомі чудовиська, що жили на Півночі. Про них залишилося багато легенд, частина з яких поет Нізамі переказав в поемі «Іскандер-наме».

У ній говориться, що племена русів, які воювали з армією Олександра Великого, випустили в бій чудовисько, яке відривало воїнам ворога руки і голови і навіть бойового слону відрубати хобот. Монстр, за словами Нізамі, нічим не відрізнявся від звичайного рослого людини. Із загальної маси його виділяли лише ріг на лобі і величезна сила. Батьківщиною монстрів Нізамі називає гори на шляху до вічної темряви - полярної ночі. Не виключено, що це сучасний приполярних Урал.

СеверУкаіни аж до XVIII століття був заповідником для істот, відомих всьому іншому світу лише за легендами і міфами. Микола Карамзін згадував, ніби про таємничі горах на березі океану любили поговорити в Москві в XVI столітті. Причому серед мешканців Полярного Півночі москвичі згадували людей з собачими головами. Та й мандрівник Герберштейн, який залишив свої свідчення в українському шляховику XVII століття, писав, що в верхів'ях річки Обі жили люди з собачими головами.

У ХХ столітті річка Об згадується французьким філософом Рене Геноном. До того ж свідки, які бачили псеглавцев, називали їх жителями високогір'я. Але ці краї вважаються і місцем проживання снігової людини. Правда, описуючи його, кажуть, що він більше схожий на мавпу і, зокрема, на павіана. А між тим павіанів в Єгипті називали кіноцефаламі, тобто псеглавцамі, через схожість їх голів з головами великих собак. Так отже, плем'я, з якого вийшов святий Христофор, могло бути плем'ям снігових людей?

22 травня (9 травня з ст. Ст.) Православна Церква святкує день пам'яті святого мученика воїна Христофора, постраждалого за християнську віру при імператорі Деціі близько 250 року. Житіє святого повідомляє нам, що Христофор був вихідцем із землі ханаанеянина та до хрещення мав ім'я Репрев (грец. - зацькований, засуджений). Сила його віри була така велика, що, бачачи її, воїни і блудниці, найняті імператором, стали християнами.

Серед інших православних святих мученик Христофор виділяється приписується йому переказом незвичайної особливістю. Вважалося, що, будучи тілом як людина, він мав голову собаки. По одному переказом, Христофор мав песью голову від народження, так як походив із країни кінокефали - людей з собачими головами. З кінокефали іноді ототожнювали хананеев, оскільки співзвучне слово «Канін» походить від латинського canis - собака.

Коли ж майбутній святий був хрещений, він придбав людську подобу. Інакше, досить пізнього, переказом, який отримав поширення на Кіпрі, святий від народження мав прекрасну зовнішність, якою приваблювала жінки. Бажаючи уникнути спокус, він молився про те, щоб Господь дав йому потворний вигляд, після чого і став схожим на собаку.

В Константинопольському Синаксар вказується, що собакоголовий вигляд святого і його походження з країни кінокефали і антропофагів (людожерів) слід розуміти символічно, як стан грубості і лютості під час перебування його язичником [1]. У Синаксар преподобного Никодима Святогорца нічого не говориться про звероподобном вигляді Христофора, повідомляється лише, що той мав потворний лик.

У західнохристиянської іконографії святого, ім'я якого буквально перекладається як «Хрістоносец», зображують як велетня, що несе на своїх плечах Немовля Христа. У «Золотій легенді», зведенні житій XIII століття, складеному домініканським ченцем Яків Ворагінський, сказано, що Христофор (тоді ще носив інше ім'я) працював на річковий переправі. Коли він одного разу переносив через річку дитини, то відчув нестерпну тяжкість, ніби тримає весь світ. Виявилося, що велетень несе не тільки світ, а й Того, Хто його створив: у вигляді дитини Христофору з'явився Сам Христос.

Традиція зображення Христофора як високого чоловіка з Немовлям в західній середньовічній скульптурі, книжковій мініатюрі, а також живопису більш пізнього часу стійка. Саме так святого зображували Ієронім Босх, К. Витц, Альбрехт Дюрер і інші художники.

Ці монументальні зображення в зростання відрізняються за характером від більш камерних, невеликих за розміром молитвах ікон святого, що писалися, як видно, для приватного замовника. Одна з таких ікон - середини XVII століття з колишнього зборів П.І. Щукіна (нині в Державному Історичному музеї) - має в нижній частині опіки від ставить перед нею свічки.

Святий у військових строях і розвівається червоному плащі належить в молінні Спасу Еммануілу, зображеному в лівому верхньому кутку в сегменті неба. Серед інших ікон мученика цей образ виділяється не тільки своєю іконографією, але і особливим настроєм. Христофор представлений не як страхітливий і потворний песьеглавец, але перш за все як предстатель перед Господом, старанно молиться за людський рід.

Історія шанування святого в XVIII столітті сповнена протиріч. З одного боку, протягом усього століття неодноразово ставилося питання про неприпустимість його зображень з головою собаки, з іншого - подібні ікони продовжували з'являтися і існувати.

У 1707 році у відповідь на розпорядження Петра I про дотримання тих іконописних правил, що були прийняті на Великому Московському соборі 1667 року Синодом розроблялося постанову про заборону ікон «противних єству, історії та істині». До таких належали і образи святого песьеглавца. Однак Сенат не підтримав рішення Синоду, рекомендуючи не брати однозначних мір щодо тих зображень, що вже багато років користуються широким народним шануванням.

Відомо, що проти звіроподібних зображень святого Христофора висловлювався святитель Димитрій Ростовський. В середині XVIII століття в Ростовській єпархії духовенство, в тому числі митрополит Антоній (Мацеевич), також виступало за виправлення ікон святого і за створення нових «щодо належного з людською головою ... щоб замість Христофора песія глави не шанувати, а писати його супроти великомученика Димитрія» . На прохання митрополита про заборону ікон кінокефала в Синоді було заведено особлива справа, але воно не отримало подальшого розвитку.

По всій видимості, прийняття рішень щодо образів святого здійснювалося на розсуд місцевого церковного начальства. Так, Московська консисторія покарала священика Варварінськой церкви, яке допустило зображення Христофора з песьей головою в храмі. При цьому відомо, що подібні образи продавалися в іконописних рядах і крамницях Москви.

У деяких випадках ікони святого Христофора дійсно виправляли. У розписі Спасо-Преображенського собору в Ярославлі песья голова святого, зображеного на стовпі, була замінена людської. Сліди існування колишнього способу святого проглядаються досі: справа на німбі видно абрис собачого лику.

У музейних зібраннях зустрічаються ікони святого з головою собаки не тільки XVIII, а й XIX століття. Серед примітних образів XVIII століття - ікона святих мучениць Софії, Віри, Надії, Любові та святого Христофора, майбутніх Спасу Еммануілу (Державний Історичний музей). Очевидно, що на ній зображені небесні покровителі членів сім'ї замовника моління образу.

Необхідно відзначити, що в пізніх українських пам'ятках святий зображується ні з песьей головою, а з головою, більш походящей на кінську. Форма черепа дещо змінюється, стає більш округлої, собача паща, колись показували загостреною, відкритої або вискаленою, змінюється на більш добродушну кінську морду.

Як приклад можна навести ікону кінця XVIII століття з Державного музею історії релігії, де святого з головою коня, зображеного на тлі пейзажу в багатобарвних обладунках, з хрестом і списом в руках, благословляє Христос. У зборах Історичного музею є ікона прорив XIX століття - зразок для іконописців, на якій святий Христофор показаний теж з головою, схожою на кінську. Існуюче пояснення події зміни в іконографії невмінням іконописців зображати голову собаки представляється непереконливим.

Вивчення іконографії та історії шанування святого Христофора виявляє нові боку російської релігійної життя XVII-XIX століть.

За матеріалами рунета - FOX