Відмінність філософії від релігії і богослов’я

1) Сутність релігії складається в зв'язку людини з Вищим. Цей зв'язок здійснюється в культі, який може бути гранично простим, зведеним до однієї молитви, або ж дуже складним, що включає різноманітні обряди. Культ - це обов'язковий елемент релігії. Другим обов'язковим елементом є реальна зміна людини, викликане його зв'язком з Вищим. Причому не будь-яка зміна, а таке, яке спрямоване на здійснення ідеалу порятунку (для східних релігій - звільнення). Основним завданням релігії є порятунок (звільнення). Інші завдання (розуміння шляху звільнення, моральне вдосконалення, спілкування з одновірцями, громадське життя і т.д.) носять побічний характер.

2) На відміну від релігії, для філософії визначальним завданням є не порятунок (звільнення), а розуміння. Причому, як вторинної завдання філософія цілком може звільняти людину від страждань, повідомляти безтурботність душі і т.д. (Тобто виконувати релігійну завдання), але це не є для філософії визначальним.

3) Зв'язок з Вищим переживається людиною в релігійному досвіді. Вища дано в досвіді як Одкровення. Для розуміння Одкровення догматика не потрібна. Догматику створюють, коли виникає необхідність відсікти помилкові шляхи інтерпретації Одкровення. Тому Одкровення не виводиться з догматики. Завдання догматики не в тому, щоб дати вичерпне вчення про релігію, а в тому, щоб усунути перешкоди до розуміння шляху порятунку (звільнення). Відповідно, догмати незастосовні до областям, не пов'язаним з вченням про порятунок (звільнення). Завдяки цьому обмеження догматика існує паралельно з іншими областями знання (філософією, наукою), не вступаючи в суперечність з ними.

4) Богослов'я - це рефлексія над загальноцерковним досвідом. Завдання богослова в тому, щоб максимально неупереджено описати релігійний досвід так, як він відкривається всім членам Церкви, які не привносячи при цьому нічого зайвого від себе. Богословська істина полягає в точності висловлювання Одкровення, що міститься в загальноцерковному досвіді.

5) Оскільки філософ теж може бути членом Церкви, то, природно, він теж може мати загальцерковний досвід. Якщо богослов описує загальнозначуще, що не привносячи нічого від себе, то релігійний філософ показує весь свій особистий шлях осмислення загальнозначуще релігійного досвіду, ні в якій мірі не претендуючи на відкриття для богослов'я будь-яких нових істин. Таким чином, релігійна філософія і богослов'я мають різні методи опису, різні цілі, різне розуміння істини і способів її обґрунтування і тому вони можуть існувати паралельно, доповнюючи один одного.

Матеріальне і ідеальне буття.

Центральним поняттям онтології є поняття "буття". Щоб визначити це поняття, проаналізуємо спочатку слововживання. "Бути" означає "існувати". Отже, найближче до буття поняття - існування (долар, сутність його і існування).

Матеріальне буття (критерії):

1) Все, що осягається за допомогою органів відчуттів - матеріально. Є форми матерії, які не видно оку і не відчутні як-небудь інакше, наприклад, атоми і молекули. Їх можна виявити тільки за допомогою приладів або шляхом експерименту. Але навіть через прилади вони сприймаються саме органами відчуттів.

2) матеріальне має просторову і тимчасову протяжність. Тобто все, що ми сприймаємо опосередковано органами відчуттів, має форму і протікає в часі.

3) (випливає з перших двох): Дієвість (сила, активність). Те, що впливає на органи відчуттів - матеріально.

Ідеальне буття. Ідеальне в філософії розуміється не як в повсякденній мові, тобто не як красиве, досконале і т.п. Ідеальне - це те, що не є матеріальним. ознаки:

1) Те, що сприймається безпосередньо свідомістю, тобто не опосередковано органами відчуттів. Це, звичайно, думки, емоції, цінності, очікування і т.п.

2) Те, що знаходиться поза простором, тобто не має просторової локалізації та характеристик (довжини, ширини, глибини).

Існують різні види ідеального. Їх можна розрізнити за допомогою критерію часу. Це тимчасове ідеальне (вся область психічного з її переживаннями, думками, почуттями), тобто то, що відноситься до суб'єкта сприйняття (пізнання).

Позачасове ідеальне (вся область ідей, істин, математичних законів, смислів, цінностей), тобто то, що суб'єктом пізнається як об'єкт, відповідно називається об'єктивно-ідеальне. Наприклад, сенс і думка. Сенс - це те, що існує поза часом, тобто об'єктивно. Як об'єкт він знаходиться і схоплюється думкою, яка протікає в часі і належить суб'єкту. Був час, коли вважалося, що властивістю об'єктивності володіє тільки матерія. Але це не зовсім так. Суб'єкт (людина) може зусиллям волі думати чи не думати будь-яку думку, але цим же зусиллям волі змінити математичну істину (двічі два - чотири, наприклад) він, очевидно, не зможе.

9. Вчення про буття в досократической філософії (мілетці, Геракліт, Піфагор, Парменід).

У період до Сократа філософів цікавило першооснова, то, що лежить в основі всієї природи. Тобто питанням про буття було питання про першооснову всього. У цей період сформувалося два розуміння буття. Фалес виходив з уявлення буття як процесу взаємоперетворення елементів, наповнених життям (див. Лекцію1). Матеріальне було нероздільно з духовним, все ще жило і "все повно богів". У Фалеса були учні. Анаксимандр говорив, що першоосновою всього є апейрон (безмежне), його учень Анаксимен говорив, що першооснова - повітря. Але у них всіх простежується одна і ті ж картина світу - текуча, взаємопов'язана і взаімопереходящіх життя, де немає знищення, а є взаємоперетворення елементів. Місто Мілет перебував в Малій Азії, східного краю грецького світу, тому милетская філософія є східною традицією.

Учень Сократа, Платон створив першу, що синтезує східну і західну традиції, філософську систему. Вона була виражена у формі діалогів, головним героєм яких був Сократ. Платон з'явився відкривачем ідеального буття. Його філософська система полягає в тому, що космос виникає з поєднання ідеального буття (світу ідей) і матерії. Ідеальне буття пізнається розумом (умосозерцается), а матеріальне сприймається органами відчуттів. Поєднання умогляду і сприйняття відчуттями створює здатність бачити космос і все його речі. Те, що можна побачити розумом, є сутність речі, її ідея - це те, що робить річ саме цією річчю, а не який-небудь інший. І ця ідея - те, що існує дійсно і оформляє матерію, яка сама по собі є чиста безформність, тобто несе, по-грецьки - Меон. Органами відчуттів ми сприймаємо Меон, але як тільки в МЕОНІ ми бачимо сутність, то відразу ж сприймаємо цілісну річ, окрему від решти. Отже, ідея втілена в МЕОНІ є річ. Космос складається з безлічі речей, які виникають, змінюються, руйнуються, зникають, тобто вони непостійні. Люди, які живлять прихильність до речей, страждають через їх (речей) минущості. А ті люди, які зосереджені на ідеях, відчувають неминущу радість життя, так як ідеї мають справжнім буттям, вони вічні, незмінні і існують самі по собі незалежно від речей. Ідеальне буття побудовано ієрархічно. Найвищою ідеєю є ідея Блага. Вона присутня у всіх ідеях і речах. Рангом нижче йдуть ідеї краси, гармонії, досконалості і т.п. які є приватним вираженням Блага, і т.д. Душа людини здатна сприймати світ ідей, оскільки раніше вона жила саме там, але через прихильності до речей зійшла в світ речей і в ньому страждає. Щоб позбутися від страждання (сотеріологія Платона!), Потрібно практикувати філософське вмирання - це зосередження на неминуще світі ідей і відволікання від світу речей. Досягти цього - означає звільнитися від страждань і стати мудрецем. (Міф про печеру). Платон, як видно з його системи, відрізнявся споглядальністю.