Вісник пермського університету

Л.В. Щенникова

Доктор юридичних наук, професор, завідувач кафедри цивільного права

Кубанський державний університет. 350040, м Житомир, вул. Бердичівська, 149

М.О. Бикова

Аспірант кафедри цивільного права

Кубанський державний університет. 350040, м Житомир, вул. Бердичівська, 149

Ключові слова: сумлінність; добрі звичаї; цивільне законодавство; норми моральності; цивилистика

Таким чином, під мораллю в широкому філософському сенсі можна розуміти:

Філософський аспект проблеми для нас має загальнопізнавальну значення. Головним же предметом буде закордонне законодавство і його відображення в цивілістичній літературі.

Рене Саватье в книзі «Теорія зобов'язань», перераховуючи підстави недійсності договорів, писав, що відповідно до ст. 6 Цивільного кодексу Франції «договірне зобов'язання, предметом якого є недозволені або аморальні дії, визнається недійсним» [11, с. 175]. Саватье акцентував увагу на практичному застосуванні норм про добрих моралі. Він задавав питання - як визначити відповідність нормам моральності дій особи? Аморальні договори визнаються недійсними на підставі ст. 6 Цивільного кодексу. Французький суддя визначає аморальність того чи іншого дії відповідно до своїх власних усвідомленням суспільних явищ. Р. Сават приводив як приклади аморальних договорів угоди, «призначені для функціонування будинків терпимості, гральних будинків, так само як і позик, що мають на меті сприяти адюльтеру, або надання гральними будинками грошей у борг, щоб допомогти гравцеві відновити свої ставки» [11, с . 176].

Таким чином, під добрими звичаями у французькому законодавстві і цивилистической доктрині розуміється санкціонована законодавцем, але не формалізована сукупність моральних норм, що утворилася на основі суспільного уявлення про добро і зло. Те, що відповідає найбільш загальному, по можливості об'єктивного розуміння доброго, належного, правильного поведінки особи в суспільстві, цивільному обороті і в стосунках з державою. Вони також схильні до еволюції, яка протікає в залежності від інтенсивності і тенденцій розвитку суспільства. Дійсно, поведінка, заснована на правилах доброї вдачі, має узгоджуватися з тим поведінкою, яке є загальноприйнятим в даний період часу. Заборони, що містяться в правилах доброї вдачі, в основному відносяться до трьох специфічним областям: а) заборони, що стосуються поведінки в області шлюбно-сімейних ставлення-ний (бігамія, полігамія, порушення подружньої вірності і т.п.); б) заборони, що стосуються індивідуальної поведінки, що розглядається суспільством як аморальне (прояви непристойності, жорстокості і т.п.); і в) заборони, що стосуються дій, що збуджують або стимулюючих в іншій людині певні ниці почуття, які суспільство вважає неприпустимими (звідництво, заохочення розпусти в середовищі неповнолітніх і т.п.).

У своїй праці Л. Еннекцерус скрупульозно розглядає приклади порушення добрих звичаїв:

здійснення або сприяння тому, що заборонено добрими звичаями або є перешкодою для здійснення того, що наказано добрими вдачами (обіцянку контрабанди, обіцянка нагороди за аморальні дії, обіцянку не виконувати моральні або юридичні обов'язки щодо інших, обіцянку порушити договір, продаж будинки розпусти);
Обов'язки до дій або до утримання від дій, які повинні бути вільними (обіцянку безшлюбності, усиновити особа, заручин, поміняти віросповідання);
надмірне обмеження особистої або економічної свободи окремої особи за допомогою встановлення занадто далеко йдуть зобов'язань (обмеження економічної свободи товариства, але потрібно відмежовувати від приєднання);
поставлення в залежність від сплачених грошей і цінностей того, що за правилами доброї вдачі має від цього не залежати (невчинення злочину, клопотання за кого-то при призначенні на посаду);
лихварські і інші «експлуататорські» угоди.

До дій «щодо противним моралі» відносяться, головним чином, випадки надмірного обмеження сучасних принципів особистої та господарської свободи. Наприклад, лихварські угоди, договори про сплату винагороди за неподання кримінальної скарги або за недонесення про злочин, договір з матір'ю про неназваний батька дитини, договірні застереження про конкуренцію, обмеження свободи договорів, перешкоджання заходам політичної боротьби проти супротивника і заходам боротьби за збільшення заробітної плати і т. д.

За загальним засадам німецької судової практики, при визначенні того, відповідає чи не відповідає поведінка особи нормам «добра», не можна виривати окремі вчинки із загальної зв'язку фактів, а необхідно розглянути і обговорити всю сукупність обставин кожного окремого випадку. Тут досліджуються спонукання, які керували цією особою, характер і значення переслідуваних їм цілей, рід, гідність і сила дії обраних ним коштів. З цих точок зору представляються такими, що суперечать добрим звичаям насамперед такі дії, які вже самі по собі, за оцінкою широких і свідомих кіл сучасного суспільства, вважаються принизливими для того, хто їх робить, і, безумовно, несумісними з належною повагою до прав інших осіб. Такими є брехня, зрада, підкуп, зрада даному слову, експлуатація потреби, легковажності, недосвідченість контрагента, дії з спонукання злоби, ненависництво, помсти, способи наживи і ведення своїх справ, засновані на обмані і тому подібні недобросовісні прийоми конкуренції і т. Д.

Юридичне поняття «добра» ширше загальноприйнятого поняття моралі і включає в себе випадки, з точки зору звичайної моралі, байдужі, якщо в них є порушення громадського інтересу. Однак порушення добрих звичаїв повинні мати відомі межі: не всяке порушення вимог загальноприйнятої моралі має опорочує вплив на силу угоди, а тільки порушення таких вимог, в дотриманні яких суспільство має важливий інтерес. Тому порушення, які ображають почуття пристойності, ввічливості, сюди не відносяться.

С. Вагацума і Т. Аріідзумі у праці «Цивільне право Японії» приходять до висновку, що «систематизовано перерахувати конкретне содер-жание поняття публічного порядку і добрих звичаїв неможливо, його слід розглядати, відштовхуючись від судової практики і наукових доктрин, в світлі постійно мінливій суспільної ідеології і системи цінно-стей »[2, с. 109]. Але все ж деякі критерії такого поділу вони сформулювали. По-перше, порушення моральних принципів, наприклад: договори, пре-перешкоджає спільного проживання батьків і дітей; обіцянки, розірвавши шлюб, укласти новий вважаються недійсними, як такі, що суперечать людяності і моралі. По-друге, порушення принципу справедливості, наприклад: змова з метою вчинення злочину або іншого незаконного дії; договори, укладення яких є компенсацією за невчинення незаконних дій (ст. 132 ЦК Японії). По-третє, використання в корисливих цілях необачності або матеріальну скруту іншої особи, наприклад: в умовах матеріальних труднощів контрагента укладення договору позики під високі відсотки, що передбачає в разі неповернення грошей до встановленого терміну вилучення майна непропорційно велику вартість. По-четверте, надмірне обмеження свободи іншої особи, наприклад: суперечить добрим звичаям договір про примус до проституції; випадки, коли договори найму або передачі ведення певної справи супроводжуються умовами, які забороняють контрагенту займатися тим же видом діяльності, і охоплюють широку сферу і тривалий період часу. По-п'яте, спекулятивні угоди, наприклад: азартні ігри, лотереї без належного дозволу.

У науці наводяться наступні формальні критерії застосування ст. 90 ГК Японії: а) основна мета угоди суперечить публічному порядку і добрим прав (наприклад, договори, що ставлять за мету вчинення злочину); б) щодо основної мети угоди можуть бути встановлені обмеження, що містяться в поточному законодавстві (наприклад, договори, що визначають неустойку надмірних розмірів, договори, що передбачають зобов'язання відмови від ведення певної справи); в) порушення принципу публічного порядку і добрих звичаїв, пов'язане з грошовими інтересами (наприклад, отримання за хабар певній посаді); г) порушення громадського порядку і добрих звичаїв внаслідок пов'язаності угоди певними умовами (наприклад, отримання грошей за вчинення злочину або утримання від нього); д) які спонукають мотиви угоди суперечать публічному порядку і добрим звичаям, якщо ці мотиви знайшли відображення в змісті угоди.

Пермський Державний Університет
614990, м Чернігів, вул. Букірева, 15
+7 (342) 2 396 275, +7 963 012 6422
[email protected] u

Засновник: Державна освітня установа вищої професійної освіти
"Пермський державний національний дослідницький університет".