Людина в соціальній картині світу - реферат, сторінка 1

Список літератури 22

1. Загальне поняття людини

Один древній мудрець сказав: для людини немає більш цікавого об'єкта, ніж сама людина. Д. Дідро вважав людину вищою цінністю, єдиним творцем всіх досягнень культури на землі, розумним центром всесвіту, тим пунктом, від якого все повинне виходити і до якого все повинно повертатися.

Що ж таке людина? На перший погляд це питання здається до смішного простим: справді. хто ж не знає, що таке людина. Але в тому-то й річ, що те, що нам ближче всього. найкраще знайоме, виявляється і найскладнішим, як тільки ми намагаємося заглянути в глибини його суті. І тут виявляється, що загадковість цього явища стає тим більше, чим більше ми намагаємося проникнути в ніс. Однак бездонність цієї проблеми не відлякує від ніс, а притягує як магніт.

Які б науки не займалися вивченням людини, їх методи завжди спрямовані на «препарування» його. Філософія ж завжди прагнула до осягнення його цілісності, чудово розуміючи, що проста сума знань приватних павук про людину не дасть шуканого образу, і тому завжди намагалася виробити власні кошти пізнання сутності людини і з їх допомогою виявити його місце і значення в світі, його ставлення до світу, його можливість «зробити» самого себе, тобто стати творцем власної долі; Філософську програму можна коротко, стисло повторити слідом за Сократом: «Пізнай самого себе», в цьому корінь і стрижень усіх інших філософських проблем.

Філософія нового часу, будучи переважно ідеалістичної, бачила в людині (слідом за християнством) перш за все його духовну сутність. Ми до сих пір черпаємо з кращих творінь цього періоду алмазні розсипи найтонших спостережень над внутрішнім життям людського духу, над здоровим глуздом і формою операцій людського розуму, над таємними, зариті в особистісної глибині пружинами людської психіки і діяльності. Природознавство, звільнившись від ідеологічного диктату християнства, змогло створити неперевершені зразки натуралістичних досліджень природи людини. Але ще більшою заслугою цього часу було беззастережне визнання автономії людського розуму в справі пізнання власної сутності.

Сама по собі фрейдовская схема структури психіки не позбавлена ​​сенсу, хоча її загальна інтерпретація і характеристика взаємини складових її сфер науково неспроможні. В основі цієї ієрархії елементів духовної структури особистості лежить ідея про первинність і керуючої ролі несвідомого. Саме від «Воно» бере свій початок все, що іменується психічним. Саме ця сфера, підпорядкована принципом насолоди, робить вирішальний вплив на поведінку людини, визначаючи його думки і почуття, а через них і дії. Людина, за Фрейдом, - машина, керована відносно постійним комплексом сексуальної енергії (лібідо), безумящее душу ерос, постійно пронизує людину своїми стрілами. Лібідо схильне болючим напруженням і розрядка. Динамічний механізм, що веде від напруги до вивільнення, від страждання до задоволення, Фрейд назвав принципом задоволення.

Помилка Фрейда - не в постановці проблем, а в способі їх вирішення. Положення фрейдизму перебувають в явному протиріччі з даними науки. Людина - перш за все свідоме істота: не тільки мислення, а й емоції його пронизані свідомістю. Звичайно, в момент, коли він кидається на допомогу іншому, рятує потопаючого, витягає дитину з вогню, ризикуючи власним життям, людина не думає про значущість свого вчинку, що не розраховує, що не узагальнює, що не розмірковує - він діє миттєво, під впливом емоцій. Але самі ці емоції історично сформувалися на грунті колективістських навичок, розумних прагнень, трудової взаємодопомоги. Під емоційним поривом, здавалося б несвідомим, лежать глибокі пласти «знятої» свідомого життя.