Романтична іронія в філософії

С. Г. Биченко (Московський гуманітарний університет)

Романтична іронія в філософії - філософська концепція, розроблена німецькими романтиками на рубежі XVIII-XIX ст. В основі романтичної іронії лежить вимога виявляти нерозв'язані внутрішні суперечності, укладені у всіх речах. Це сприяє формуванню особливого, «нерозуміючого» погляду, який спрямований не на видиму дійсність, а на непізнаваний ідеал, її визначає.

До романтиків іронія рідко ставала предметом філософського осмислення, залишаючись в першу чергу риторичним поняттям. Однак у Платона, чия філософія справила великий вплив на представників раннього німецького романтизму, іронія є принципом філософського міркування. За допомогою іронічного самоприниження Сократ в платонівських діалогах породжує в душах людей почуття ідеального, якийсь внутрішній досвід вищих реальностей, хоча що це за вищі реальності, ясно не говориться. Це «почуття ідеального», яке виникає завдяки сократовськой іронії, буде вельми важливо для романтиків.

Після Платона аж до романтиків іронія вкрай рідко ставала предметом філософського розгляду. Романтична філософія надала терміну «іронія» власне філософське значення.

Теорія романтичної іронії найглибше була розроблена Ф. Шлегелем

і К. Зольгер. При цьому для Зольгера іронія була перш за все естетичним явищем, в той час як для Шлегеля одним з фундаментальних понять філософії. Саме погляди Ф. Шлегеля найбільш принципові для розгляду романтичної іронії як філософської концепції.

Теорія романтичної іронії розвинена Ф. Шлегелем в першу чергу у фрагментах, надрукованих в журналах «Ліцей» і «Атеней», в начерку «Про незрозумілості», а також в його рецензіях «Про Лессинге» і «" Про Мейстере "Гете». Всі ці роботи відносяться до 1797-1798 рр.

З шлегелевскіх фрагментів можна виявити своєрідну структуру іронічного. «Ідея є поняття, доведене до іронії у своїй закінченості, - пише він. - Абсолютний синтез абсолютних антитез, постійно відтворює себе взаємодію двох борються думок »(Шлегель, 1934. 174). «Завершеність», доведена до іронії, означає для Шлегеля не абсолютну закінченість в сенсі синтезу протилежностей, а закінченість в сенсі постійно поновлюється взаємодії суперечливих сил.

Розмірковуючи про іронію, Шлегель часто говорить про той чи інший суміщенні або поділі протилежностей, які викликані іронією або пов'язані з нею. Так, він говорить, що «іронія - це форма парадоксального» (там же: 178), що «якщо всяке дотепність є принцип і знаряддя універсальної філософії і якщо будь-яка філософія є не що інше, як <.> наука всіх наук, вічно змішуються і знову відокремлюються одного від одного, логічна хімія, то цінність і значення цього абсолютного і ентузіастіческімі, наскрізь матеріального дотепності нескінченні »(там же: 179) (для Шлегеля, судячи з усього, немає різниці між іронією і дотепністю ).

Цікаво судження Шлегеля про іронію як про «логічної хімії». хімічним явле-

данням в цей період приписувався особливий спосіб буття, в них бачили перехідну щабель від неживої природи до живої. Суть хімічних процесів виражалася в самостійному розкладанні і поєднанні речовин. Коли Шлегель пише про дотепність як про «логічної хімії», то він має на увазі, що іронічний дух перебуває в стані вічного поділу на протилежності, їх постійного відокремлення і з'єднання.

Шлегель стверджує, що «раптова дотепна думка полягає в розкладанні деяких духовних субстанцій, які таким чином до цього несподіваного роз'єднання повинні були знаходитися в самій тісній близькості один до одного» (там же: 177). В іншому місці Шлегель говорить, що «іронія викликає в нас почуття нерозв'язного протиріччя між безумовним і зумовленим, відчуття неможливості і необхідності всієї повноти висловлювання» (там же: 176).

Таким чином, іронічне по Шлеге-лю - це те, що поєднує протилежності або розкладає на протилежності здавалося до цього єдиним. Іронічний погляд виявляє, що світ складається з речей, в яких невідомим чином з'єднані повні протилежності ( «абсолютний синтез абсолютних антитез»).

При цьому шлегелевскую іронію не слід розуміти як своєрідну недо-діалект-ку (ця традиція виникає завдяки Гегелем і його критиці романтизму і романтичної концепції іронії зокрема). Незважаючи на необхідність «синтезу», романтична іронія не має на увазі «зняття», т. Е. Збереження «позитивного» з тези і антитези після їх скасування. Під дією іронії протилежності зникають в «кричущій суперечності», не роблячи ніякого корисного залишку. Бачити в цьому «недодуманої», недорозвинену діалектику невірно, так як можливість зняття і отримання позитивного залишку суперечить філософськими поглядами Шлегеля. В цьому плані концепція романтичної іронії - НЕ віха на шляху до виникнення гегелівської діалектики, а конкуруюча з нею теорія.

Місце романтичної іронії в філософії романтизму зумовлено її ставленням до центрального поняття цієї філософії - ідеалу. Романтики вважали, що дійсність конституюється ідеальним, «божественним». Вона виникає завдяки ідеалу і є його символом, т. Е. Сама позначає ідеал.

При цьому ідеал виявляється непізнаваним за допомогою розуму; його можна тільки відчути, передчувати, помічати його прояви в навколишньому світі: в природі, любові, мистецтві. Осмислити його неможливо, тому що він недосяжний ні для нашого буття, ні тим більше для нашого розуміння. Тому не тільки не ставиться завдання зрозуміти, осмислити ідеал - навпаки, виникає необхідність затвердити його непонімаемость і завжди пам'ятати про неї.

Шлегель неодноразово вказує на те, що сутність ідеалу невимовна, а описати її словами неможливо. Ставлення Шлегеля до проблеми осяжності ідеалу можна багато в чому виразити наступною цитатою: «Усі вищі істини будь-якого роду абсолютно тривіальні, тому немає нічого необхідніше, як постійно давати їм нове і якомога більше парадоксальне вираз, щоб не забувати, що вони все ще в наявності і що їх, власне, ніколи до кінця не висловлюють »(Берковський, 1973. 31).

Ідеал романтиків - вічно рухається, нескінченний, абсолютно непідвладний розуму, більш того - уникає його.

У статті «Про нерозуміння» (1800) Шлегель безпосередньо пов'язує термін «нерозуміння» з іронією: «Значною мірою нерозуміння укладено в іронії, яка в більшій або в меншій мірі всюди в ньому себе проявляє» ^ сЬ1е§е1, 1984). Іронію можна зрозуміти в площині сенсу, тому що вся вона складається з парадоксів, протиріч і апорії. Її можна зрозуміти тільки як побутування дискурсу, який виявляє себе через нерозуміння. Для Шлегеля в нерозумінні є чисте самовиявлення генія, поета. Поетичне поведінку повністю розташовується в області смисловий порожнечі. Таким чином, можна протиставити «повноту» сенсу

«Порожнечі», яка виникає в іронічному дискурсі.

Отже, іронія у Шлегеля стає інструментом не пізнання, а нерозуміння. Її завдання - не дати якесь позитивне знання, а зруйнувати кажимость знання; адже все знання, що отримується розумом, не має цінності, так як не має відношення до ідеального. Сполучаються іронією протилежності не дають нового знання; навпаки, в ході цього зіткнення знання знищується. При цьому Шлегель вимагає від дотепності і уяви здатності породити «блискучі іскри, палаючі промені або ж приголомшливі удари» як наслідок своєї роботи; іскри, промені і удари замість позитивного знання. Тут проявляється глибоку подібність романтичної і античної іронії - обидві бачать своє завдання в тому, щоб «висловити або породити цю чи іншу велику, високу ідею» (по А. Ф. Лосєв).

При цьому іронія стає наріжним каменем романтичної філософії. Іронія виступає для Шлегеля своєрідним методом «несистематического філософствування». Лише фрагментарне філософствування, іронічно ставиться до дійсності, приховує в собі можливість зняття її колізій. Можна говорити про те, що для Шлегеля іронія була методом романтичної філософії.

Романтична іронія вимагає створення «нерозуміючий» філософії. У спільному проекті романтичної філософії іронія виступає як інстанція абсолютної критики, яка покликана знищувати знання, що не має відношення до ідеалу, т. Е. Отримане дискурсивно, через міркування від відомого до невідомого. Натомість цього знання романтики пропонують знання інтуїтивне, передчуття, що схоплює. Це знання досягається через особливу форму філософствування - на межі філософії і літератури. Тексти цієї філософії - «Генріх фон Оф-тердінген» Новалиса, «Люцинда» Шлегеля і інші - не передбачають послідовного міркування і суворої філософської системи; замість цього філософствування в них виступає як боговдохновенне одкровення

і виражається у формі маніфестів, максим і афоризмів.

Поза Йенского гуртка ставлення до теорій іронії романтиків було досить прохолодним.

Головним критиком романтичної іронії став Гегель, який, за висловом С. К'єркегора, «завжди говорить про іронію як про чудовисько». Гегель виявляє в ній апологію абсолютної, безглуздою волі. У романтичному вченні про іронію Гегель бачить перш за все вчення про суб'єктивність, понятий в її самої останньої і крайній формі, т. Е. Як абсолютно позбавленої субстанції (будь-якого об'єктивного змісту).

Критика Гегеля зумовила подальше сприйняття концепції романтичної іронії. Ідеї Шлегеля про позитивність нерозуміння довгий час залишалися незатребуваними, зважаючи частиною ультраромантіческіх теорії іронії. І тільки в самий останній час подібні ідеї привернули до себе увагу гуманітарної теорії.

Актуальність питань, які ставить романтична теорія іронії, і своєрідність методології, якою вона вимагає, залишаються високими. Ж.-Л. Нансі і Ф. Лаку-Ла-Барт у своїй книзі «Літературний абсолют» ( «L'Abso1u 1itt ега1ге», 1978) помічають, що ми живемо в епоху «сучасності», відкриту романтизмом. Романтичне «несвідоме» до сих пір помітно в мотивах, центральних для сучасності.

Питання про актуальність романтичної філософії в наші дні, про вплив, який справила концепція романтичної іронії на постромантична думку, залишається відкритим. І саме тому, що романтична іронія в філософії майже завжди виявлялася предметом критики (про неї або говорили погано, або не говорили зовсім), виникає проблема її прихованого впливу. Що саме в романтичній іронії викликає таке відторгнення і у сучасників цієї теорії, і у багатьох пізніших філософів? Радикальність критики, якої вимагає романтична іронія, то, як вона протиставляє режиму виробництва смислів практику тотального їх знищення, робить її небезпечною теорією. Перспективи, що виникають з тако

го радикально іншого підходу до філософії, так ніколи і не були реалізовані (і, можливо, навіть не були зрозумілі) в повній мірі.

ROMANTIC IRONY IN PHILOSOPHY S. G. Bichenko (Moscow University for the Humanities)

Романтична іронія в філософії - філософія і політика - психологія людини