Презентація на тему - жанри давньоруської літератури - завантажити безкоштовно презентації з літератури

Церковно-слов'янські тексти були призначені для богослужінь, відповідно, в основі їх лежала система релігійних уявлень, прийнята в християнстві. У давньоруської книжкової традиції Слово уявлялося людині як диво, дароване Богом. Книга пов'язувала людини з божественним, допомагала відриватися від земних турбот і міркувати про життя духу. Важливою відмінною рисою давньоруської літератури можна назвати прагнення відкрити духовне в людині, осягнути Бога. Церковно-слов'янські тексти

Житія - життєпису людей, зарахованих церквою до лику святих. Такі люди удостоювалися церковного шанування і поминання, складання житія було неодмінною умовою канонізації, тобто визнанням святості. Наприклад, «Житіє Сергія Радонезького», «Житіє святого і благовірного князя Олександра Невського». Ходіння - так називалися твори, в яких описувалися подорожі і паломництва в країни Сходу. Наприклад, «Ходіння за три моря» Афанасія Нікітіна, «Ходіння Данила ігумена» в святу землю - Палестину. Термінологічного єдності в давньоруській літературі не було. Існувало так зване красномовство - область творчості, характерна для найдавнішого періоду розвитку нашої літератури. Пам'ятники красномовства діляться на два види: повчальне красномовство і урочисте. Слово - жанр урочистого красномовства. Воно вимагало постановки проблем широкого громадського, філософського і богословського охоплення. Основні приводи створення «Слов» - богословські питання, питання війни і миру, оборони кордонів Руської землі, внутрішня і зовнішня політика, боротьба за культурну і політичну незалежність. Приклад - «Слово про погибель Руської землі». Жанри давньоруської літератури

Повчання - жанр учительного красномовства. Повчання зазвичай невеликі за обсягом, часто позбавлені риторичних прикрас, написані на загальнодоступному для людей того часу мовою. Повчання мають чисто практичні цілі, містять необхідну людині інформацію. Приклад - «Повчання Смелаа Мономаха». Жанри давньоруської літератури

У попередніх класах вивчалися уривки з таких творів давньоруської літератури, як «Повість временних літ» ( «Подвиг отрока-киянина і хитрість воєводи Претича» (5-й клас), «Сказання про Кожум'яку», «Сказання про Бровариском киселі» (6 й клас), «З похвали князю Ярославу і книгам» (7-й клас), «Повчання Смелаа Мономаха», «Повість про Петра і Февронії Муромських» (7-й клас), «Повість про житіє і хоробрості благородного і великого князя Олександра Невського »,« Повість про Шемякін суді »(8-й клас). ЩО вивчити До 9 кЛАСУ

У давньоруської літературі літописання займає центральне місце. Розвивалося воно протягом восьми століть, з XI по XVIII століття. Літописці ні мали звичаю вказувати свої імена. В основному літописанням займалися монахи, спеціально до цієї справи приставлені і пройшли особливу вишкіл під керівництвом майстрів. Складалися літописі за дорученням князя, ігумена або єпископа, іноді за особистою ініціативою. Літописець XV століття заявляв, що писати треба правду навіть в тому випадку, якщо вона комусь не подобається. Про літописанні

В основі всього давньоукраїнського літописання лежить «Повість временних літ». Це древній літописний звід, складений ченцем Нестором в Києво-Печерському монастирі близько 1113 року. За своїм складом літописний звід, крім коротких погодних записів, включає різні жанри літератури тієї епохи - повісті, повчання, послання, притчі, житія, перекази, билинно-казкові та легендарно-біблійні оповіді, а також записи усних оповідань, договори. "Повість минулих літ"

В «Повість временних літ» включені також народні перекази - розповідь про юнака-Кожум'яку (під 992 р) і розповідь про Бровариском киселі (під 997 р). У «Оповіді про Кожум'яка» ремісник-кожемяка посрамляет княжої дружини і рятує Русь від набігу печенігів. Він здійснив подвиг, якого не міг зробити жоден з дружинників князя Смелаа - переміг могутнього печенізького воїна. «Сказання про Бровариском киселі» - історія про обман печенігів хитрістю І ось ті облягали Бровари і в місті був сильний голод. Тоді за порадою мудрого старого залишки киселю і меду були опущені в колодязь, а після ці колодязі були показані печенігів. Печеніги вирішили, що вони ніколи не візьмуть місто змором і пішли назад в степу. Герої цих переказів - НЕ князі, а прості українські люди, своєю особистою ініціативою звільняють рідну землю від ворогів.

«З похвали князю Ярославу і книгам» Похвала - це особливий жанр давньоруської літератури. Твори такого жанру створювалися на честь видатних людей. Ярослав Мудрий (бл. 978-1054), син Смелаа I Хрестителя, був великим князем київським з 1019 року. Він переміг Свя-тополка Окаянного і вигнав його з Києва. українські люди шанують пам'ять князя Ярослава: він переміг печенігів і поляків і забезпечив південні і західні кордони Русі, припинив міжусобну ворожнечу між синами Смелаа Святославича і «зібрав» українські землі воєдино. Ярослав Мудрий розумів важливість добрих відносин між різними країнами і встановив династичні зв'язки з багатьма країнами Європи. Ярослав Мудрий відомий як князь-законодавець: при ньому був складений новий звід законів - «Руська правда», заснований новий великий місто - Луцьк. Ярослав Мудрий розумів важливість «учення книжного»: він сам багато Новомосковскл, відкривав майстерні по виготовленню книг, при ньому на давньоукраїнська мова було переведено велику кількість богослужбових та інших книг. Можна зробити висновок: книжкове слово на Русі сприймалося в першу чергу як слово Бога: хто книги часто Новомосковскет, той розмовляє з Богом. Таке ставлення до книги в нашій країні зберігалося протягом майже цілого тисячоліття.

Щоб зрозуміти сенс цих слів, згадаємо про те, що в Стародавній Русі говорили про божественне походження слова, що майже всі книги були християнськими, церковними книгами. Важливі християнські поняття - це поняття гріха (порушення Божих заповідей) і покаяння (усвідомлення цих гріхів, визнання в них і благання про прощення). Цитата каже, що божественна мудрість книг допомагає людині усвідомити себе, свої вчинки і гріхи і покаятися перед Богом в своїх гріхах, просячи за них вибачення. * Основна думка уривка про користь учення книжного в тому, що читання книг допоможе людині долучитися до Божественної мудрості, що міститься в цих книгах.

Поруч з настановами, які повністю відповідають заповідям Ісуса Христа, ми зустрічаємо і чисто практичні поради: не знімати необачно зброї, не топтати чужі посіви, з пошаною приймати послів, вивчати іноземні мови. Ми можемо сказати, що всі поради Смелаа Мономаха залишаються важливими і в наш час. Порада: «Не давайте отрокам заподіяти шкоду ні своїм, ні чужим, ні селам, ні посівам,» - пов'язаний з частими подорожами Смелаа Мономаха і його дружинників ( «отроків») по російській землі, де потрібно було дотримуватися обережності і проявляти увагу до землі , по який проїжджаєш. Поради «Напійте і нагодуйте прохача», «убогих не забувайте» пов'язані з християнською заповіддю допомагати тим, хто просить про допомогу, бідним, убогим, немічним, калікам, проявляючи співчуття і співчуття.

«Повість про Петра і Февронії Муромських» «Повість про Петра і Февронії Муромських» - це твір житійного жанру. Житія святих - це опису життя духовних і світських осіб, канонізованих християнською церквою. Сучасне і давньоруське значення слова «повість» різні між собою. У Древній Русі це не жанрове визначення твору: «повість» означає «оповідання». Жанр «Повісті про Петра і Февронії Муромських» - житіє. В середині XVI століття письменник Єрмолай-Еразм написав це житіє про муромских князів, про яких збереглися лише народні перекази. Це житіє, як і інші житія, складається з трьох частин. Як твір християнської культури, житіє Петра і Февронії Муромських присвячено життю князя і княгині «в Бозі» і пронизане почуттям любові до людей, яке в Євангелії названо головною чеснотою. Вчинки героїв продиктовані також іншими чеснотами - мужністю і смиренністю. «Повість про Петра і Февронії Муромських» - це зашифрований текст. Треба розшифрувати цей текст, щоб зрозуміти, що ж думали наші предки, Новомосковський це незвичайне житіє. 1 частина. Князь Петро вбиває змія. Змій в житії - це диявол, «споконвіку ненавидить рід людський», спокусник. Диявол викликає людини на гріх, змушує його сумніватися в існуванні і могутність Бога.

Протиставити спокусі і сумніву можна віру: меч для битви зі змієм Петро знаходить у вівтарній стіні (вівтар - головна частина церкви). Петро вбиває змія, але ворожа кров потрапляє йому на тіло. Це символ того, що сумнів закрадається в душу князя, хвороба - це сум'яття духу. Сумнів - це гріх, і князю потрібен лікар, тобто глибоко віруюча людина, який допоможе позбутися від сумнівів і очистити душу від гріха. На цьому закінчується перший сюжет. 2 частина. Діва Февронія лікує князя Петра. Діва Февронія говорить князю: «Батько мій і брат - древолази, в лісі вони збирають з дерев дикий мед»: мед - символ божественної мудрості. Слуга князя називає селянку дівою, як називали жінок, які присвятили себе Богу. «Той зможе його вилікувати, хто зажадає князя твого собі. »: Князь представляє вищу владу на землі, і зажадати його до себе може тільки Господь. Умови одужання князя: «Якщо буде добросердий і невисокомерен, то, буде здоровий». Князь проявив гординю: зовнішнє - земну владу - він поставив вище духовного, прихованого всередині; він збрехав Февронії, що візьме її в дружини. Февронія лікувала князя за допомогою символічних предметів. Сосудец - символ людини: людина - посудина Божий. Хлібна закваска: хліб - символ Церкви Христової. Баня - очищення від гріхів. Від одного непомазанного струпа знову стали розходитися виразки по тілу князя, так як один гріх породжує інший, один сумнів породжує зневіру.

Давньоруська література виникла в XI столітті і розвивалася протягом семи століть, до Петровської епохи. Київську Русь змінило час князівств Північно-Східної Русі з центром у Смелае, літописна Російська земля пережила монголо-татарську навалу, звільнилася від ярма. Великий князь московський став царем, Государем Всієї Великої, і Білої, і Малої Русі. Помер останній син «коліна Рюрикова», на троні запанувала династія Романових. Русь ставала України, передаючи своїй наступниці багатющі літературні традиції. Періоди розвитку давньоруської літератури

Термін «давньоруська література» є умовним. Починаючи з XIII століття література, яка вивчалася нами, є східнослов'янської словесністю середньовіччя. Продовжуючи вживати термін, історично закріпився за названим явищем, не забуватимемо про його реальному смисловому наповненні. Давньоруська література ділиться на кілька періодів (по Д. С. Лихачова): література Київської Русі (XI-XIII ст.); література XIV-XV ст .; література XVI століття; література XVII століття. В епоху Київської Русі відбувалося становлення літературних жанрів, закладалися основи всіх східнослов'янських літератур - російської, української, білоруської. В цей час жанри грецької та візантійської літератур починають розвиватися на національному ґрунті. У процесі становлення давньоукраїнської літературної мови велику роль відіграє не тільки жива розмовна мова того часу, а й ще одну мову, близькоспоріднений йому, хоча і іноземний за походженням, - мова старослов'янська (церковнослов'янська). Література наступних двох періодів - це вже література власне українського народу, який набував національну самостійність на північному сході Русі. Це час створення традицій, розвитку нових ідей в російській культурі і словесності, час, який називають Предвозрождения. XVI століття - час розвитку публіцистичних жанрів. Створюється «Домострой» - звід життєвих правил і настанов, що відображають принципи патріархального побуту. «Домострой» вимагає строгості сімейного укладу. Під час царювання Івана Грозного створюються «Великі Мінеї Четьї» - звід з дванадцяти книг, що включають читання на кожен місяць. Кожна з дванадцяти книг нараховує від тисячі п'ятисот до двох тисяч листів великого формату. Складання білових списків тривало близько двадцяти п'яти років. У книги включено твори різних жанрів, до створення, перекладу та редагування яких було залучено велику кількість українських письменників, перекладачів, книжників і переписувачів. В цей же час створюється «Особовий звід», який містить положення всесвітньої історії від створення світу до XV століття.

Опановувати «духовними очима» невидимий простому оку світ