Краса феноменальна (есе по книзі «іконостас» Павла Флоренського) культура - жіноча соціальна

Реєстрація на myJulia.ru дасть вам безліч переваг.

• ви знайдете нових подруг і зможете обговорювати з ними найбільш хвилюючі вас теми;
• зможете завести свій фотоальбом, щоденник або навіть - групу за інтересами;
• зможете розміщувати свої статті, знайти вдячних Новомосковсктелей, сформувати своє портфоліо;
• взяти участь в безлічі постійних конкурсів з цінними призами.

Мода і краса, кулінарія та рукоділля, фітнес і дієти, квіти, сад і город, діти, астрологія і магія - на myJulia присутні будь-які жіночі теми!

Рубрики статей:

Книга Павла Флоренського «Іконостас» починається з вельми важливого умовиводу: «Світ видимий і світ невидимий стикаються. Вихідною точкою розуміння кордону між світами послужить те, що ми вже знаємо про самих себе. Так, життя нашої власної душі дає опорну точку для судження про цю кордоні дотику двох світів, бо і в нас самих життя в видимому чергується з життям в невидимому, і тим самим бувають часи, коли обидва світи стикаються, і нами споглядається саме це дотик » .

Первинною і найпростішої гранню між видимим і невидимим виступають сновидіння. «У них час біжить назустріч справжньому, проти руху часу бодрственного свідомості. Воно вивернуте через себе, і разом з ним вивернуті і все його конкретні образи. А це значить, що ми перейшли в область уявного простору. Йдучи від дійсності в уявне, натуралізм дає уявний образ дійсного, пусте подобу повсякденному житті; мистецтво ж зворотне - символізм - втілює в дійсних образах інший досвід, і тим що дається їм робиться вищою реальністю ». Саме про образи Флоренський пише при розгляді ікон. Мабуть, завдяки образам, людина може вирватися душею з дійсності і пройти в область невидимого. Можливо, все невидиме є для нас вічне, піднесене, і, в деяких випадках, навіть зовсім недосяжне, але те, до чого ми безсумнівно прагнемо. Це як краса - ми прагнемо до неї, але ми не можемо нею повністю володіти. І, звичайно ж, для всіх краса поняття розтяжне, розуміння її у кожної людини різний. І образи, які ми бачимо в іконах, ми бачимо по-різному, тим більше це ще залежить і від нашого релігійної свідомості. Флоренський пише про чарівних образах, які розбурхують в нас пристрасть, але «небезпека - не в пристрасті, як такої, а в її оцінці, в прийнятті її за щось, прямо протилежне тому, що є вона насправді. Чарівна пристрасть оцінюється як досягнута духовність, тобто як сила, порятунок і святість ». Мені здається, що кожен релігійна людина прагне досягти того рівня духовності, яка допоможе йому зрозуміти невидимий світ, відкрити для себе шлях до порятунку.

Ікона також виступає як предмет мистецтва. І в цьому теж є її цінність.
Для деяких же віруючих ікона носить в собі сенс якогось прототипу і образу, якесь Божественне нагадування, пробуджує у свідомості духовне бачення. Мені здається, що невіруючий художник не може написати справжню ікону, ту ікону, яка б несла в собі Божественний образ, світло з духовного світу. Адже такий художник не міг би відчути щось таємниче, що несе в собі ікона. Ми всі по-різному бачимо цей світ, сприймаємо його, відчуваємо. Мистецтво художника, на мій погляд, має полягати в тому, щоб його твір відкрило інший світ для споглядає.

Саме цим світлом, який ми повинні побачити, художник намагається вплинути на нас, на наше світопізнання і світовідчуття. Саме через цей світ ми зможемо побачити прекрасне, Божественне.

Можу я запитати, що Ви мали на увазі, наводячи цитату Флоренського про "чарівної пристрасті" і укладаючи її своїм висновком, що "кожен релігійна людина прагне досягти того рівня духовності, яка допоможе йому зрозуміти невидимий світ."? Не зовсім зрозуміло, яке це має відношення до цитати? Точніше, який висновок з цього?
Словом "принадність" в православ'ї позначається стан духовного приваблення людини, духовне самозакоханість, відчуття своєї власної святості. Це - абсолютне зло. Згадайте Голума з "Володаря кілець". "Моя втіха". Мало хто правильно розуміє сенс цього виразу.
Флоренський викриває прагнення людини до духовності і святості, а саме стан приваблення, самообману. Ваша фраза після цієї цитати звучить як нерозуміння суті самої цитати. Вибачте.
Взагалі-то відрадно, що хтось взяв подібну тему. Але писати про роботи Флоренського також важко, як виконувати складну, геніальну музику.

Згідно повністю з Nina Nanina. Мене теж неприємно вразила подібна трактування думки Флоренского- "Чарівна пристрасть оцінюється як досягнута духовність, тобто як сила, порятунок і святість". Ви надали цьому зовсім інший зміст. Треба добре розбиратися в подібних питаннях, перш ніж їх трактувати на свій розсуд, вводячи в оману Новомосковскющіх.

важке питання. і, до речі, я у мене також буває, що Новомосковскешь "складні" філософські книги і з першого разу нічого не розумієш.