Ключі Марії - статті, замітки, відповіді на запитання анкет - есенин сергей александрович

КЛЮЧІ МАРІЇ [1]

Присвячую з любов'ю
Анатолію Мариенгофа [2]

Орнамент - це музика. Ряди його ліній в чудових і дуже тонких розподілах схожі на мелодію якоїсь однієї вічної пісні перед всесвітом. Його образи і фігури - якесь одне безперервне богослужіння живуть у всякий час і на всякому місці. Але ніхто так прекрасно не злив з ним, вкладаючи в нього все життя, все серце і весь розум, як наша давня Русь, де майже кожна річ через кожен свій звук говорить нам знаками про те, що тут ми тільки в дорозі, що тут ми тільки «избяной обоз» [3]. що десь далеко, під льодом наших м'язових відчуттів, співає нам райське сирена і що за шквалом наших земних подій недалекий вже берег. [4]

Перш ніж підійти до відкрилися нам таємниць орнаменту в слові, ми торкнемося його ліній під кутами розкиданої життя побуту. За орнамент бралися давно. Значення та шляхи його пояснювали в працях своїх Стасов і Буслаєв, багато інших [5]. але ніхто до нього не підійшов так, як треба, ніхто не збагнув того, що

на покрівлі коник
Є знак мовчазний, що шлях наш далекий. [6]
(Н. Клюєв.)

Всі вчені, як гробокопатели, намагалися відшукати насамперед вплив на нього [7]. намагалися довести, що в узорах його більше чаклують ассірійські заклинателі, ніж Персія і Візантія. [8]

Звичайно, ніхто не буде заперечувати того, що наші давні рукописи XIII і XIV століть носять на собі явні ознаки [9] сербсько-болгарського відображення. Візантійські і болгарські проповідники християнських ідей наклали на них досить опуклий відбиток. Ніхто не скаже, що новгородська і ярославська іконопис знайшли себе в своїх композиціях самостійно. Всі найбільші наші майстри залежали цілком від хрещеного Сходу [10].

Але хрещений Схід абсолютно не кинув в нас в даному випадку ніякого зерна. Він не запліднив нас, а тільки відкрив лише ті двері, які були зачинені на замок таємного слова.

Самою першою і головною галуззю нашого мистецтва з тих пір, як ми починаємо себе пам'ятати, був і є орнамент. [11] Але, переглядаючи і строго вдивляючись в усі дослідження фахівців з цієї області [12]. ми не зустрічаємо майже жодного свідчення про те, що він існував раніше, набагато раніше пріплитія до нашого берега місіонерів з Греції. [13]

Все, що розглядається ззовні, ніколи не народжується в ясла з променями зірок в очах і містичним ореолом [14] над головою. Зірки і коло - знаки тієї грамоти, яка веде Новомосковскющего її в сад нового життя і нового просвітленого відчування. Наші дослідники не заглянули в серці нашого народної творчості. Вони не зрозуміли співаючого старця:

«Як же мені, старцю
Старому, не плакати,
Як же мені, старому, що не ридати:
Втратив я книгу золоту
У темному бору,
Впустив я ключ від церкви
В синє море ».
Відповідає старця Господь Бог:
«Ти не плач, старець, що не зітхай,
Книгу нову я Витків зірками,
Золотий ключ хвилею вихлюпнемо ». [15]

З почуття національної гордості Равінскій підкреслював щось в нашому орнаменті, але це щось було лише блідими словами про те, що у наших переписувачів виписка і вимальовування образів стояли на першому місці, між тим як в інших країнах це стояло на другому плані. [16]

Всі говорили тільки про письмових мініатюрах, а ключ істинного, справжнього архітектурного орнаменту так і залишився невиплеснутим, і церква його варто запечатана до цих пір.

Але весь абрис господарсько-побутового життя свідчить нам про те, що він був, залишився і живе тим самим прекрасним рушником, що зображує через шовк і канву то символічне древо, яке означає «сім'ю». [17] Зовсім не важливо, що в Юдеї це древо носило ім'я маврикійським дуба [18] і тому разом з християнством перейшло, як назва, безкоштовним додатком до нас. Скандинавська Иггдразиль - поклоніння ясеня [19]. то древо, під яким сидів Гаутама [20]. і цей маврикійським дуб були символами «сім'ї» як у вузькому, так і широкому сенсі у всіх народів. Це древо народилося в епоху пастушачого побуту. У давнину ніхто не мав часом так вільно, як пастухи. Вони були перші мислителі і поети, про що свідчать показання Біблії і апокрифи інших напрямків. Вся язичницька віра в переселення душ, музика, пісня і тонка, як мереживо, філософія життя на землі є плід прозорих пастуших дум. Саме слово пас-потух [21] (= пас-дух, бо в українській мові часто д переходить у т. Так само як і в о. Есень - осінь, і а в я. Аблон - яблунь) говорить про якомусь містично Помазан значенні над ним. «Я не цар і не царський син, - я пастух, а говорити мене навчили зірки», - пише пророк Амос. [22] Ось ці-то зірки - золота книга мандрівника - і виростили наше всесвітнє символічне древо. Наші Бахари орнаменту без всяких схрещувань з санскрітством зрозуміли його, розв'язавши себе через пуп, як Гаутама. Вони побачили через листя своїх нігтів, через пальці гілок, через сучки рук і через стовбур - тулуба з ногами, - позначають коріння, що ми є чада древа, [23] сім'я того вселенського дуба, під яким Авраам зустрічає Святу Трійцю. [24] На походження людини від древа вказує і наша билина «про Хоробрів Егории» [25]:

У них волосся - трава,
Тілеса - кора деревна.

Думка про це походження від древа породила разом з музикою і міфічний епос. [26]

Походження музики від древа в наших містерій є самий прекрасний ключ в наших руках від дверей закритого храму мудрості. Без всякого Іовулла [28] і Вейнемейнен [27] наш народ через простий лик безіменного пастуха відкрив дві прихованих сили повітря разом. Цей пастух тільки і зробив, що зрізав на могилі тростинку, і вже не він, а вона сама розповіла світу через нього свою чарівну таємницю: «Грай, грай, пастушок. Вилий звуками мою злий смуток. Чи не просту дудочку ти в руках тримаєш. Я колись була дівчиною. Погубили дівчину сестри. За срібне блюдечко, за налівчатое яблучко ». [26-2] Тут в одному образі тростинки злито три прозріння.

Вузлом злиття потойбічного світу зі світом видимим є прихована віра в переселення душі. [26-3]

Ніщо не дається без жертви. Жодної таємниці не впізнаєш без послання в смерть. Звичайно, ніякі сестри не вбивали своєї сестри; це вбив її в своєму серці наш творчо-жорстокий народ, щоб легше злити себе з таємницею звуків і слова і оволодіти нею як спосіб.

Все від древа - ось релігія думки нашого народу, але свято цієї кани [29] і було і буде зрозуміло дуже небагатьом. Дослідники давньоруської писемності та будівельного орнаменту [30] забули головним чином те, що народ наш живе більше устами, ніж рукою і оком, устами він супроводжує майже весь фігуральний світ в його явищах, і якщо береться виражати себе через засіб, то образ цього кошти завжди конкретний. Те, що музика і епос народилися у нас разом через знак древа, - змушує нас думати про це не як про випадковий факт міфічної затвердження, а як про суворе виміряти поданні наших далеких предків. Свідчення цьому наш не пояснення і не розгаданий ніким побутової орнамент.