Валгина н

Словесний (художній) образ

Поняття художнього образу зобов'язане своїм народженням художній літературі, де мова стає одночасно і засобом, і предметом мистецтва. Сама мова тут є твір мистецтва, тобто це «щось, саме в собі, всередині себе володіє деякою змістовної цінністю» [1].

Однак саме поняття «образ» - поняття більш широке, ніж «художній образ». Словесний образ може використовуватися і в інших видах літератури, тоді його значення можна визначити як форму наочного уявлення дійсності. Художній образ відрізняється тим, що він являє собою спосіб конкретно-чуттєвого відтворення дійсності з позицій певного естетичного ідеалу [3].

Словесні образи можуть супроводжувати і мови науки, наприклад терміни-метафори (підошва гори, гірський хребет, рукав річки і ін.). Такі образи, обумовлені переносним вживанням слова, позбавлені індивідуальних естетичних рис, тобто вони нехудожньої по суті своїй, в них лише використовується «чуже» значення, яке переноситься на інший об'єкт. В основі художнього образу також лежить перенесення значення, проте цього може не вистачити, потрібно ще щось інше, що лежить за межами як буквального значення слова, так і переносного.

Священик Григорій Дяченко в книзі «Область таємничого» (М. 1900) писав: «Зовнішній світ знаходить собі відгомін в маленькому світі внутрішнього буття в людині, і відтворюється потім у різноманітних формах художнього зображення в образі, тоні і слові, і, як духовний відобразити цього світу, є просвітлює, одухотворяє, що прикрашає і зігріває по відношенню до зовнішньої його дійсності »(С. 415). Ось це одухотворяє, що прикрашає і тому зігріваючий і є щось, що повідомляє образу художність (то, що створено художником, є його духовним отобразом світу).

А.Ф. Лосєв у «Філософії імені» пише: «Щоб мати образ чого-небудь, необхідно вже свідомо відокремлювати себе від іншого, бо образ є свідома спрямованість на інше і свідоме утримання від цього іншого, коли суб'єкт, скориставшись матеріалом іншого, вже намагається обійтися в подальшому без цього іншого. »[4]. І далі: «Ім'я речі є виражена річ. Слово речі є зрозуміла річ. Ім'я, слово речі є хто розумів би річ, в розумі виявлена ​​річ »[5].

Так намічається в слові зв'язок «ім'я - виражена річ, слово речі - зрозуміла річ», виражена і зрозуміла, тобто в слові полягає протистояння предметної сутності і сприймає цю сутність суб'єкта.

Зрозуміло, що сприймати предметну сутність різні суб'єкти можуть по-різному. Особливо якщо ці суб'єкти мають натуру художню.

Цікавими в плані розкриття цієї теми подаються такі висловлювання А.Ф. Лосєва в тій же книзі: «Слово є виходження з вузьких рамок замкнутої індивідуальності. Воно - міст між «суб'єктом» і «об'єктом» [6].

«Ім'я предмета - арена зустрічі сприймає і сприйманого, вірніше, пізнає і пізнається. В імені - якийсь інтимне єдність раз'ятим сфер буття, єдність, що приводить до спільного життя їх в одному цілісному, вже не просто «суб'єктивному» або просто «об'єктивному» свідомості »[7]. І далі: «Якщо ми візьмемо грецьке слово. - «істина», то в ньому крім відстороненого і загального значення «істина» (як в латинському veritas або російською «істина») є ще момент, характерний саме для психології грецького світовідчуття, так як буквально це слово означає «незабутнє», «незабутнє », а отже,« вічне »і т.д. Предметна сутність цього слова - істина, але кожен народ і мова, як і кожна людина з цих народів, переживає цей предмет по-різному, виділяє в ньому різні, залежно від власного інтересу і потреб, моменти. Так, в грецькому підкреслюється «Незабутній», в латинському підкреслюється момент довіри, віри, і т.д.

Всі ці відмінності по-своєму оформляють і визначають загальне значення предметної сутності істини »[8].

Міркування А.Ф. Лосєва про різне сприйняття предметної сутності слова дають можливість глибше проникнути і в сутність образного слова. В даному випадку, мабуть, необхідно особливо акцентувати в слові моменти, пов'язані зі сприйняттям його предметної сутності, відповідної «власному інтересу і потреб» особистості-творця художнього тексту. Важливо, що слово як таке за своєю суттю дає для цього великі можливості. Хоча, звичайно, необмеженими їх назвати не можна. Межею, кордоном відображення в слові художницької «власного інтересу» можна вважати внутрішню мотивацію слова-образу. В іншому випадку словесний образ набуває самодостатнього значення, як, наприклад, у імажиністів, коли образ заступив все, частина поглинула ціле (В.Г. Шершеневич, А.Б. Мариенгоф, А.Б. Кусиков).

Художник слова, спираючись на ці властивості слова, як би переводить предмети чуттєво є світу у внутрішні духовні образи, в яких і виявляється його істина, відповідна його естетичному ідеалу.

Причому чуттєво є світ для різних художників може обернутися різними своїми сторонами. У одного більш розвинені слухові образи, в іншого - колірні, у третього - предметно-чуттєве сприйняття виявиться гіпертрофованим. Так створюється свій світ образів. Наприклад, поетична мова А. Блоку часто створювався звуковими відчуттями. В цьому відношенні йому допомагала навіть орфографія, якщо вона впливала на вимову (Під насипом, у рові некошений. Лежить і дивиться, як жива, // В кольоровому хустці на коси кинутому, красива і молода [10]). Коли Блок перестав чути "музику революції», він замовк. Кольорові образи живлять поезію М. Цвєтаєвої. Відома, наприклад, значимість рожевого кольору [11] для її сприйняття: рожеве пов'язано з юністю, романтичної налаштованістю. Використання іменувань побутових деталей, предметів побуту часто допомагає Єсеніну в створенні ясних конкретних образів:

Про червоний вечорі задумалася дорога,

Кущі горобин туманней глибини.

Хата-стара щелепою порога

Жує пахучий м'якуш тиші.

У тиху годину, коли зоря на даху,

Як кошеня, миє лапкою рот,

Говір лагідний про тебе я чую

Водяних співаючих з вітром сот.

Світ таємничий, світ мій древній,

Ти як вітер затих і присів.

Ось здавили за шию село

Кам'янисті руки шосе.

Предметно-чуттєве сприйняття характерно і для образної системи Н.В. Гоголя (голова редькою вниз; Рідкісний птах долетить до середини Дніпра.).

Так, різноманітний чуттєво є світ може послужити матеріалом для створення різноманітного світовідчуття, що дає можливість отримати своєрідну картину світу, побачену очима цього художника і відтворену цим художником. Різне бачення народжує різну образну систему, побачений образ світу втілюється в своєрідний образ стилю. Індивідуальна образність може проявитися через посилення почуття звуку, кольору і т.д.

Герої повісті не можуть вибратися за межі цього «сірого кольору», вони задихаються в ньому, він стає способом їх життя [13]. Так народжується новий сенс, слово-знак знімається словом-образом. «Словесний мистецтво є мовним лише за коштами, а по результату література - зображення, хоча і мовне» [14].