Категорії совісті в етиці
Поняття совісті. «Створення внутрішнього судилища в людині є совість» Кант Людина в житті керується певними моральними принципами, законами, відповідно до яких він надходить в тій чи іншій життєвій ситуації. Людина прагне слідувати цим моральним, неписаним законам, часом навіть всупереч своїм бажанням. Цілком очевидно, що ціннісна, тобто смислова або значуща, функція моральних уявлень людини настільки тісно переплетена з їх імперативної, тобто наказовій, функцією, що їх важко часом відокремити один від одного.
Моральні цінності завжди орієнтують людини в його поведінці. Це виявляється можливим не в силу того, що людині вигідно або приємно приймати їх до уваги в своїх рішеннях і діях. Ці цінності функціонують таким чином, що впливають на волю людини. Моральні цінності не просто проголошуються, вони завжди проголошуються ще і в такій формі, яка вказує на необхідність їх практичного втілення в діях.
в українській мові воно походить від старослов'янського «себе відати» «себе знати». Ми зобов'язані знати, до чого готуємо себе в передбаченні критичних ситуацій, що було в нас в момент скоєння вчинку і що після - в роздумах і переживаннях.
Адже в розмові з власним сумлінням людина як би опинилася віч-на-віч з самим собою і тому має можливість (або змушений) бути гранично відвертим. Можна обдурити інших, можна промовчати про щось небажане. Але обдурити власну совість неможливо: це свідок, який завжди з тобою, від якого сховатися неможливо. Совість може проявлятися не тільки у формі розумного усвідомлення морального значення скоєних дій, але і в формі емоційних переживань, наприклад в почутті докори сумління. Таким чином, совість - це суб'єктивне усвідомлення особистістю свого обов'язку і відповідальності перед суспільством.
Але форма цієї свідомості така, що вони виступають як борг і відповідальність людини перед самим собою. Керуючись особистою совістю, людина судить свої вчинки як би від свого власного імені. Головна функція совісті - самоконтроль. Совість нагадує людині про його моральні обов'язки, про відповідальність, ко¬торую він несе перед іншими і перед самим собою. Со¬вестлівий людина - це людина з гострим почуттям мо¬рального боргу, висуваючи до себе високі нрав¬ственние вимоги.
Совісний ніколи не относіт¬ся до себе поблажливо, запитує з самого себе за всією суворістю, не шукаючи виправдань. Тихий, але настой¬чівий голос совісті - найпотужніше знаряддя нравственно¬сті, він звучить у людині тоді, коли ніякого внешне¬го контролю немає, і суб'єкт, наданий самому собі, здавалося б, міг діяти без жодних обмежень. Однак обмежувачем безмежної свободи виступає саме совість, яка є застереження і докір з боку власного «я». Совість тривожить особистість, не дає їй морально заснути, змушує її коригувати свої вчинки згідно цінностям і принципам, су¬ществующім в суспільстві [1, с.92]. Совість - феномен емоційний, вона проявляє себе через глибокі негативні переживання, самоупре¬кі, докори, через тривожність і заклопотаність людини моральністю і гуманністю своєї поведінки. Будучи за своєю природою емоційною, совість ви¬ступает в якомусь сенсі як сверхразумная.
Що це означає? Звичайно, совість включається тільки тоді, ког¬да людина знає моральні норми.
Якщо він не знає їх і «морально безневинний», то і совість в ньому не може заго¬воріть. Щоб переживати з приводу власного от¬ступленія від цінностей, потрібно їх знати і приймати душею. У цьому сенсі совість пов'язана з розумом.
Однак розум - великий хитрун стосовно того, як знайти виправдання для нашого неморального поведінки. Коли людина відступає від велінь моралі, він зазвичай гово¬ріт собі: «я не міг», «я не встигав», «мої старання все одно не дали б результату», т. Е. Шукає раціональні, практичні аргументи, що обґрунтовують власну недосконалість . Ось тут і вступає в силу сверхразум¬ная природа совісті. Совість ігнорує раціональні аргументи, багатослівні міркування і витіюваті до¬казательства. Вона приходить до людини почуттям, кото¬рое без слів говорить: «Ти брешеш собі, ти міг повестися по-іншому». Совість дорікає мовчки, але неотступ¬но. Вона змушує людей говорити самим собі правду і в кінці кінців докладати реальних зусиль для іс¬правленія ситуації, якщо це, звичайно, можливо.
Чи завжди має рацію совість? Думаю, що стверджувати так було б некоректно. Парадоксальність, внутрішня суперечливість совісті здавна добре знайомі дослідникам цього питання: багато хто з них стверджують, що крім "правильної" є і "помилкова" совість, яка спотворює, перебільшує, перетворює зло в добро і навпаки.
Совість - почуття відповідальності за конкретно по¬нятий борг, це внутрішній самозвіт за виконання со¬вершенно певних моральних обов'язків, кото ¬ риє далеко не завжди збігаються з обов'язками абст¬рактного морального суб'єкта і можуть далеко від них укло¬няться. Людина може вважати своїм обов'язком соверше¬ніе кровної помсти і мучитися докорами сумління за те, що не міг її здійснити.
У подібних випадках завжди постають питання: чи є істинним то добро, перед яким ми тримаємо звіт? Чи тим ідеалам ми слу¬жім? Виникає проблема ієрархії цінностей, рефлек¬сіі з приводу самих установок нашої совісті. І тут совість неминуче знову повертається до розуму, без ко¬торого людина не може зробити правильний вибір в слож¬ной ситуації [1, с.93].
Навпаки, у міру будівництва комуністичного суспільства зростає. Мілтс говорить наступне: «Совість - дзеркало, що відбиває, в якій мірі. І якщо совість людини, його внутрішні переконання приходять в зіткненнях. [3, с.287]. Але пригнічені інстинкти так чи інакше проявляються в поведінці. Совісті.
Під ними розуміють факт осо¬знанія людиною сповненості своїх обязат. Він ста¬новітся суперчутливим до найменшого своєму отступ¬ленію від. Той же, хто говорить, що його совість чиста, просто не має совісті, п. Це проізой¬дет навіть раніше, ніж виникне рефлексія, ніж з'явиться мис. Але впевненість в чистоті власної совісті є або лицемірство, або.
На цю тему існують два протилежні погляди. Один погляд, полягає в тому, що чиста совість як така неможлива.