Історія поняття «педагогічна антропологія» і його сучасне тлумачення

Що ж являє собою педагогічна антропологія? У чому полягає її специфіка? Яка історія цього поняття?

Поява цього абсолютно незвичного терміна не було випадковістю. Пошуки в сфері народної освіти, пере-осмислення звичних поглядів на виховання дітей представ

Ситуація вимагала змін школи - її організації, со-тримання освіти, педагогічного міровоззренія.Укаіни була потрібна педагогіка, орієнтована на збереження і вдосконалення-лення людської природи, а не тільки на передачу і множення людського знання. Таку - нову - педагогіку і назвали по-новому, підкресливши незвичним терміном тісний зв'язок людини і виховання. Очевидно, що на вибір терміна вплинула надзвичайна популярність в той час в світі і в Рос-ці в тому числі дарвінівської антропології.

Для Н. І. Пирогова, як і для К. Д. Ушинського, термін «педа-гогіческая антропологія» позначав «нову педагогіку».

Визначальну роль в побудові цієї педагогіки грали ис-хідні установки Н. І. Пирогова та К.Д. Ушинського, суть кото-яких можна виразити таким чином.

Людина і дитина - основні соціокультурні цінності. Так, Н. І. Пирогов вважав, що і держава, і народ, і людство існують тільки для людини, а дитина

- мета самого себе, а не засіб досягнення будь-якої мети.

- «зробити нас людьми, який виховав не купців, моряків, солдатів, юристів, але людей і громадян» (Пирогов);

- відкрити засоби «до утворення в людині такого характе-ра, який протистояв би натиску всіх випадковостей життя, рятував би людину від їх шкідливого, растлевающего впливу і так-вал б йому можливість видобувати звідусіль тільки добрі ре-зультати» (Ушинський);

- «приготувати нас вихованням до внутрішньої боротьби, Немі-нуемой і фатальний, доставивши нам всі способи і всю енергію ви-тримувати нерівний бій» (Пирогов).

Засоби свого «виховного впливу» нова педагогіка повинна була «черпати» з природи людини, т. Е. Виходити з об'єктивним тивних законів людського розвитку.

Педагогічна діяльність розглядалася в педагогич-ської антропології як цілісний процес, спрямований на це-лостное ж розвиток не тільки свідомості, почуттів і волі дитини, але і на вдосконалення його тілесних, душевних і духовних прагнень, взаємопов'язаних між собою. Велике значення надавалося надання дітям можливості для оригінали ної, «вільної і улюбленою», діяльності - фізичної, розум-жавної та духовної.

Педагогічної антропології був потрібний «новий» педагог: не просто добре знає певну науку, але володіє фундаментальними знаннями про людину, про дитину, про пізнаючи-тельном процесі, з одного боку, і про реальне життя дітей і дорослих, природи і суспільства, з іншого. Їй був необхідний вос-живильник, який творчо брав би участь у педагогічному про- процесі і сприймав дитини як рівноправного учасника цього процесу.

Від вихователя потрібне вміння впливати на дітей без насильства, не "нав'язувати своїх переконань вихованцю, але будити в ньому спрагу цих переконань і мужність до оборони їх як від власних низьких прагнень, так і від інших» (К. Д. Ушинський).

Ідеї ​​педагогічної антропології знайшли своїх прихильників вУкаіни. Їх активно і творчо втілювали в життя багато пе-педагога. Їх продовжували розвивати видатні діячі педагоги-ки: ГТ.Ф. Каптерев, А. Ф.Лазурскій і багато інших.

Однак в силу ряду обставин в XX в. і сам термін «педаго-гическая антропологія», і система педагогічних поглядів, обо-значення цим терміном, стали сприйматися тільки як при-належні історії вітчизняної культури і науки. При цьому принципові теоретичні та методичні ідеї педагогич-ської антропології продовжували жити, приймаючи вид то педолого-гии, то розвиваючого навчання, то педагогіки відносин.

В даний час антропологічний принцип - один з ве-дущіх в педагогіці, а антропологічне знання - стрижень про-професійної підготовки вчителя. Розвивається і сама педагоги-чна антропологія як галузь людинознавства. Її історичний аспект досліджується Б. М. Бім-Бадом, актуальний - В. А. Сластьонін.

Педагогічна антропологія сьогодні грає роль інтегрований-ного знання про дитину як цілісному суть, повноцінному пред-ставники виду ХОМА сапієнс повноправне учасника вихователь-ного процесу.

Вона виконує ряд функцій, будучи:

теорією сучасного педагогічного знання;

науковою основою гуманітарного педагогічного світогляду-ня;

теоретичним обґрунтуванням педагогічних новацій в обла-сті виховання.

Об'єктом сучасної педагогічної антропології виявляють-ся відносини людина-людина. Предметом - дитина як учас-ник виховного процесу.

Таким чином, педагогічна антропологія відрізняється від кол-лектівістіческого (вивчає відносини людина-суспільство) і ін-дівідуалістіческого (вивчає відносини людини до себе само-му) людинознавства. Вона відкриває справжній образ дитини і в той же час робить знання про людину актуальними для педаго-гіки, дозволяє спиратися на антропологічне знання в про-процесі організації і осмислення педагогічного процесу.

Специфіка даної галузі людинознавства полягає в тому, що педагогічна антропологія сама не відкриває нічого но-вого. Але, слідуючи за К. Д. Ушинського, розставляє акценти у вже відомому, актуалізує і інтегрує в педагогіку саму раз-нообразние інформацію, що має відношення до дитини, її фізичному і духовному буттю, розвитку, виховання. Ця інтеграція і ці акценти роблять педагогічну антропологію і вічно живий, і постійно оновлюється, і актуальною науч-ной дисципліною.

Отже, ми переконалися в тому, що поняття «педагогічна ант-ропологія» походить від кантівської «антропології». Педагогич-ське людинознавство не просто запозичило у великого филосо-фа його термін, воно засвоїло ідеологію І. Канта, його погляди на природу людини і на виховання.

«Педагогічна антропологія» - багатозначне поняття. В на-варте час існують чотири його значення. Одне з них позначення-чає природничо-наукову дисципліну, сконцентровану на антропологічному вигляді дітей, головним чином учнів. Інша є педагогічно орієнтованим філософським вченням О.Больнова. Третє - «нової педагогікою» XIX ст. Чет-верть - методологією сучасної педагогіки.

Дійсно, в «фізичної» антропології людина (в тому числі дитина) досліджується як представник виду ХОМА сапієнс їй цікавий перш за все його організм. Врелігіозной антропології людина я

Детальний розгляд названих понять ми і здійснимо в наступних лекціях.

1. Охарактеризуйте ідеї І. Канта, що мають найбільше значення для сучасної педагогічної світогляду.

2. Розкрийте історію поняття «антропологія».

3. Проаналізуйте різні смисли поняття «педагогічна ант-ропологія».

4. Обгрунтуйте актуальність антропологізаціі сучасної педаго-

Література для самостійного вивчення

Ананьєв Б. Г. Взаємодія медицини, педагогічних і техниче-ських наук в системі людинознавства // Вибрані психологічні тру-ди. - М. 1982.

Ананьєв Б. Г. Про проблеми сучасного людинознавства. - М. 1 977.

Бім-Бад Б. М. Про перспективи відродження педагогічної антропо-логии // Радянська педагогіка. - 1988. - № 11.

Куликов В.Б. Педагогічна антропологія. - Свердловськ, 1988.

Леві-Стросс К. Структурна антропологія. - М. 1983.