Герменевтика як методологія гуманітарного пізнання - герменевтика як методологія гуманітарного

Таким чином, заслуга Дільтея полягає не в тому, що він висунув тезу про особливий статус розуміння в історико-гуманітарних науках ( "науках про дух"), а в тому, що він зробив спробу систематичного розвитку цієї тези.

Герменевтика у Дільтея - частина ширшого методологічного проекту. Мета останнього - обґрунтувати особливу значимість історико-гуманітарного пізнання, незвідність процедур такого пізнання до процедур природних наук. Своєрідність сфери, з якою мають справу гуманітарні науки, полягає в тому, що суб'єкт, що пізнає сам є частина тієї сфери, яку йому належить пізнати. З цієї констатації виростає знаменита формула Дільтея, згідно з якою "природу ми пояснюємо, духовне життя ми розуміємо". Це положення послужило пізніше приводом до протиставлення "пояснення" і "розуміння" як двох несумісних методів пізнання. Хоча деякі фрагменти Дільтея і дають привід до такого трактування його думки, сам Дільтей подібної дихотомії хоч не ставив. "Розуміння", вважає він, не протистоїть поясненню, а скоріше доповнює його.

Понімательние процедури вкрай необхідні для осягнення цілісності, іменованої Дильтеем Життям. "Життя" тут - найменування духовно-історичного світу. Найважливіша особливість останнього - його изоморфность нам як пізнає. Живе може бути пізнане живим. "Дух в змозі зрозуміти лише те, що породжене духом".

В ході герменевтичного пошуку Дільтея гостро виявилася ключова методологічна труднощі герменевтики, відома як проблема психологізму. Суть її полягає в пошуку об'єктивного значення твору (або, як його називає Дільтей, "жизнепроявления"). Де гарантія цієї об'єктивності? Дільтей шукає її в приналежності розуміє суб'єкта і розуміється їм об'єкта одному і тому ж смисловому полю - Життя, або Духу (духовно-історичного світу). Тлумач, будучи в тій же мірі, як і тлумачиться текст, частиною духовно-історичного світу, може вдатися в своїх інтерпретаційних зусиль до "вчувствованию", а будучи моментом історичної Життя, він може спертися на "переживання". Однак гарантією об'єктивності ні "вчувствование". ні "переживання" служити явно не можуть. Ось чому Дільтей переводить увагу з інтуїтивно-психологічного на об'єктивно-історичний момент герменевтической активності. Розуміння передбачає не тільки (суб'єктивне) со-переживання, а й (об'єктивну) реконструкцію того культурно-історичного світу, в якому певний текст виник і виявленням, об'єктивуванням якого він є. Ось чому Дільтей інтенсивно звертається до геглевскому поняттю "об'єктивного духу" Гегеля, а також вводить, поряд з поняттям "переживання" (Erlebnis), поняття "вираз" (Ausdruck) і "значення" (Bedeutung). Розуміння трактується їм в пізніх роботах в якості "відтворює переживання" (Nacherlebnis) та реконструкції. Його об'єкт - не тільки і не стільки індивідуальні психічні акти, а сфера не зводиться до окремих індивідів ідеальних значень.

герменевтика інтерпретація гуманітарний пізнання

Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter