Чому христа називають рятівником - агентство творчих подій

У святковий день Світлого Христового Воскресіння спробую сам собі відповісти на питання: чому Христа називають Спасителем. Від чого він нас врятував?

Про «нас» у множествен ном числі нехай говорять священнослужителі. Я, як мирянин, буду говорити про себе. Я мало що розумію в житті. І якщо мудрий Новомосковсктель мене поправить або доповнить - з радістю прийму правки і доповнення.

На мій погляд, про Спасіння можна говорити за чотирма пунктами.

Христос врятував світ від відсутності любові

До Христа світ ґрунтувався на давньогрецьких доблесті: мужність і красу. Ще була пристрасть до возз'єднання двох половинок людини: «І Бог на Свій образ людину створив, на образ Божий образ сотворив її; чоловіком і жінкою сотворив їх ». Ця пристрасть стала причиною Троянської війни, вона допомогла Тезею перемогти Мінотавра, за допомогою його сестри, загорівся пристрастю до героя.

Але навіть між чоловіком і жінкою справжня піднесена чиста любов, така, як у Данте і Беатріче, стала можлива тільки після проповіді Христа. А вже любов до ближнього і, відповідно, милосердя, повага до нього як до Божого створення, а не до воїна, здатного дати відсіч, - це вже християнство.

Звичайно, потенційно, любов до ближнього була закладена в людях з моменту творіння, бо ми створені за образом і подобою Божою, який і є Любов. Але до Христа, коли люди жили в темряві гріха, це наша внутрішня не виявлялося. А потім прийшов Христос і все пояснив, на своєму прикладі показав як треба любити, і ми пішли за ним. Спочатку поети і ченці, а потім вже все ...

Христос врятував людей від жаху розлуки з Богом

До Христа люди жили самотньо, у темряві гріха, у відлученні від свого Отця Небесного ... Все. Навіть добрі і милосердні. Навіть на невинних немовлят лежала печать первородного гріха. Після вигнання Адама і Єви з раю, Бог спілкувався тільки з обраними: Авраамом, Ісааком, Яковом, Мойсеєм, пророками ... Однак і вони після смерті виявилися в Аду разом з Сократом, Платоном і всіма, хто народився до пришестя Месії.

Христос, що дав людям таїнства сповіді і причастя, фактично возз'єднав кожного з нас з Творцем. Чи не прив'язав, а дав можливість - якщо є бажання і сили - спілкуватися з Богом, каятися перед ним і, очиститися, покаявшись. Не назавжди. Людина грішна. Якщо він не кається і не причащається, він перетворюється на духовного бомжа. І по запаху душі теж. Душу потрібно очищати регулярно, як і митися.

Христос народився від земної жінки, зазнав фізичні страждання, пройшов через зраду, спокуса, ненависть, біль і невдячність для того, щоб ми, причащаючись, розуміли, що Бог знає про наші муках і бідах не з чуток - Він сам через це все пройшов в людському вигляді.

Христос врятував людей від смерті, своєю смертю смерть подолав

Він, що народився і жив як людина, показав, що, для того, хто помер як людина, можливо Воскресіння, то є інше життя. А значить, юдоль тих країв не обривається, завершуючи прірвою небуття, і є Життя інша, вічна. І шлях туди лежить через покаяння.

Ми, люди, грішні не тільки тому, що на нас первородний гріх. Гріховність людської породи лежить в основі нашої базової людської цінності - свободи вибору. У ангелів вибір був тільки один раз, коли вони вирішували: бути їм на стороні Бога або проти. А людина кожен день багаторазово робить вибір між добром і злом, тому що в цьому і полягає творчість - ми ж творимо світ навколо себе поки живемо, тому що створені за образом і подобою Творця. Але ми не боги, тому, на відміну від Нього, часто помиляємося і вибираємо сторону зла. Але, на щастя, ми не ангели, і Христос дав нам можливість покаятися і очиститися.

Христос врятував людину від Ада

Але не звільнив Пекло від людини. Після воскресіння він зійшов у Пекло, розбив його ворота і вивів звідти Адама, Єву і старозавітних праведників. З тих пір ворота Ада відкриті. І там залишаються лише ті, хто не може звільнити Пекло від своєї присутності, не бажаючи відмовитися від зла і життя в гріху.

Все, що сказано в статті має місце. Але всередині релігії є два підходи: шлях зовнішній - слідування певним догматам і ритуалам, і шлях внутрішній - пошук безпосередній, особистий зв'язок з Богом.
Першим шляхом йде 90 відсотків віруючих. Другим шляхом мало хто ризикує слідувати. Це - шлях присвят, таємних знань, особистого містичного досвіду. У різні часи на Землі існували таємні школи присвячених. Ми знаємо про Пифагорейской громаді, громаді Ессеєв, школі містерій в Стародавньому Єгипті.
Для того щоб став зрозумілий сенс навіть тих знань, які були дані через цих людей і ці організації, необхідна постійна присутність на Землі людей, які підтримують внутрішній контакт з Богом. Це дуже важливо саме зараз, коли з'явилося дуже багато неправдивих вчителів, екстрасенсів. Молитва віруючого очищає простір під коло себе на три кілометри. Хтось повинен підтримувати справжню, божественну вібрацію. Хтось повинен зберігати свою свідомість постійно співзвучною Богові. Тільки з цієї точки співзвуччя з Богом можна оцінити багато що відбувається на Землі зараз і зрозуміти те, що вже було дано раніше і записано на сторінках книг. Цього року Великдень святкують православні, католики та іудеї. Бог об'єднав різні народи. Тим самим дана унікальна можливість через світло Бога об'єднатися в ім'я світлого зараз майбутнього. Христос Воскресе!

Ой як добре! Воістину Воскрес!

Ігор, Христос Воскрес!
Ігоречек, я пам'ятаю, що ти захоплювався роздумами митрополита Антонія Сурозького. Ось деякі з них в статті «НЕДІЛЯ І ХРЕСТ»:
«Народження Сина Божого не схоже на наше. Він не вступає з небуття під час. Його народження - не початок дедалі більшою життя; воно є обмеження тієї повноти, яку Він має перш початку світу. Він володіє вічною славою Отчою перед усіма віками і вступає в наш світ, в створений світ, куди людина вніс гріх, страждання, смерть. Народження Христа не є для Нього початком життя, а початком смерті. Він приймає все, що становить умови нашого буття, і перший день Його життя на землі є перший день Його сходження на Хрест.
Смерть Христа єдина тим, що Ісус з Назарета не міг померти. І не Воскресіння Його - неймовірне диво, а Його смерть. Ми знаємо з писань апостола Павла, з віри церковної, що смерть - наслідок гріха, понятого як наше відпадання від спілкування з Богом. А Христос - Сам Бог втілений; невіддільне від Його Божества, Його людство, справжнє Його людство за межами смерті. Втілений Син Божий в самій Своєю плоті, самому Своєму людстві не підвладний тління і вмирання. І, проте, Він вмирає. У цьому парадокс і трагедія, що не знає собі рівних. Один православний святий каже, що в Втілення Христа зійшлися дві події. З одного боку, Він стає людиною і відкриває, являє нам справжнє людство, до якого ми покликані, людство, вкорінене в самій Божественного життя, невіддільне від Бога, не підвладне смерті. Але щоб стати одним з нас, істинно розділити наші страждання і відкинули люди, Христос бере на Себе всі найтяжчий тягар людського стану, все обмеження, по суті чужі Його прославленому людству: біль і втому, голод і спрагу, саму можливість смерті; і коли годину Його приходить, Він вмирає на Хресті нашою смертю, але смертю страшнішою, ніж наша.
Ми помираємо тому, що вимираємо, тіло наше в'яне і відпадає, ми не можемо далі жити. Якщо протягом цього минущого життя ми прийшли до розуміння Бога, спільної з Ним життя, тоді вмирання для нас - уже не поразка, а новий надлишок і повнота життя, як каже про це апостол Павло, коли пише, що смерть для нього означає не втрату життя , а полегшення в життя вічне. І, проте, смерть - завжди трагедія для нас; тіло і душа розлучаються, цілісність людської істоти порушується, і ми повинні чекати воскресіння тіла і перемоги Життя Вічного, щоб стати воістину і в повноті тим, чим ми покликані бути. У смерті Христа безсмертне тіло відривається від безсмертної душі, тіло, яке не може померти, від душі, яка жива, залишається живий навіки.
Це робить смерть Христа трагедією, яка перевершує нашу уяву, незмірно перевершує будь-яке страждання, яке ми можемо по-людськи уявити або пережити. Смерть Христа це акт вищої любові; Він сказав істину, кажучи: Ніхто не забирає Моє життя у Мене, але Я Сам від Себе кладу його ... Ніхто не міг убити Його - Безсмертного; ніхто не міг погасити цей Світло, який є сяйво слави Божої. Він віддав Своє життя, прийняв неможливу смерть, щоб розділити з нами всю трагедію нашого людського положення ».

І ще:
«Покликані з небуття творчим словом Божим, ми вступаємо в час, але всередині часу можемо знайти вічність, бо вічність це не просто нескінченний потік часу. Вічність не є щось, вона - Хтось. Вічність це Сам Бог, Якого ми можемо зустріти в минущому перебігу часу і через цю зустріч завдяки спілкуванню в благодаті і любові, яке Бог пропонує нам у взаємній свободі, ми можемо також вступити у вічність і розділити власну Божу життя, стати, по сміливому слову апостола Павла, учасниками Божої природи ».

Воістину Воскрес!
Так, смерть Христа - зціляє диво. Я намагався говорити про це як звичайна людина. Куди мені в розумінні всього до Антонія ... Тут я навіть не дерзаю намагатися сперечатися ....

Христос Воскресе! Воскресіння Господа і чоловіків факт безперечний. Але проблема ж залишається! І вона в тому, що одні воскреснуть на спасіння - в любов і радість зустрічі з Богом, з Христом, а інші - ... Адже крім Господа, поруч з ним, на хрестах були розп'яті двох розбійників. Один відкрив себе для благодаті Божої і був врятований, а інший не відчув в Ісусі Христі Бога і ... Ось і виходить, що важко усвідомити свою негідність, своє «лукаве похотіння», адже навіть молячись можна замкнутися в гордині і не відчувати смрадності своєї душі, і Причащатися собі в осуд. І ці страхи віруючої людини не випадкові. Але це страхи благодатні. Вони переможені злом любов'ю до Бога. Святитель Іоанн Златоуст говорив, що для нього гірше вічних мук було б побачити лагідний лик Господа Ісуса Христа, з сумом відвертається від нього. Про це пише архієпископ Іоанн Шаховський в книзі «Апокаліпсис дрібного гріха»: «Ось психологія істинної віри: страх засмутити улюбленого Господа, не прийняти з безмірністю Духа його безмірну любов». Там же: «Світлий страх надихає і живить людину своєї борошном ... ... Страх завжди натхненний якимось духом. Темні страхи гнітять, знесилюють, вбивають. Світлі страхи збирають душу, очищають, вводять в світ Святого Духа. Темний страх є брак любові до Бога і до ближнього. Люблячий перестає боятися. ... ... Ні Іоанн Златоуст, ні інші праведники були ... вільні на землі від страхів людини, «в світі живе і плоть носить». Архієпископ Іоанн, розповідаючи про апостола Павла пише, що «вітер рябив і страхом поверхню цієї до кінця богопреданной душі. Але він не завадив її апостольським справі. В цьому і відкривається сила Божа, що діє в відданою Богу слабкості людської. .... Світ шукає «сильних» і їх розсіює, як прах. Творець наближає до Себе «слабких» (в їх власній свідомості), тому що тільки правдиво усвідомив себе слабким, які потребують силі Божій людина може прийняти силу Божу. ... ... .Сіла страху Божого народжує в душі відштовхування від зла і потяг до правди. Що живе в світлі страху Божого бачить в своєму серці все тіні. І чим більше вміщує в своєму серці світло Христове, тим ... гаряче ненавидить всяке наближення гріха до свого серця ...
... Особливо важким стає моральний стан людини, коли його душа, немов заражена апокаліптичної «трихіни», включається в який-небудь колективний зло світу. Тоді люди починають ненавидіти один одного і винищувати в силу зовнішніх ознак крові, раси, класу, походження або в силу різних змінюються в світі ідей. ... ». І т.д. Одним словом залишається проблема свободи вибору: врятуватися або загинути

В продовження теми свободи вибору, хочеться відзначити, що людство в своїй суті сліпонароджених, лише деякі можуть прийняти справжнє ПОКА_Я_НІ_Е (поки я ні єдиний з Богом). Бо тільки через покаяння, очистившись духовно і фізично можна злитися з Богом в своєму серці. У цьому виражається глибоке усвідомлення злиднів духовних, найлегше боятися, ніж стежити дух святий, що є велика праця, тому людству ближче шлях боротьби і страхів, ніж молитви. Це як лікування хімією, а не травами. Всі хочуть швидких результатів, а виходить як завжди. Історія зберегла такі приклади як старці-ісихасти, вони досягали високих духовних сходжень, метою яких було очищення Землі від гріха. У них не було різниці між своїм і чужим гріхом. Але праведників, на жаль, набагато менше, ніж грішників. І свобода вибору залежить від бажання пройти свій шлях від званності до вибраності, від учнівства духовного, до початку справжнього служіння. Для цього необхідно хрест, який на шиї, поєднати з хрестом в серце, і стати розп'ятим в світі, а для такого розп'яття потрібно перестати бажати підніматися над непосвяченої натовпом. Лагідність і смиренність може привести до благоденства і чистоті, а не марнославство, егоїзм і гординя, про які говорив батько Максим на зустрічах.

Ігор зухвалий, але чесний.
Христос Воскресе!
Але він же не претендує на звання богослова? Як поет відкрито викладає свій світогляд.
Тому ніяких зауважень, тільки «спасибі», що тему торкнувся.
Оскільки Ігор двічі акцентував увагу на тому, що «до Христа люди жили самотньо, у темряві гріха гріха», то додам як людина, яка теж не претендує на звання богослова: Нині люди, як не дивно, живуть в не меншій гріховної темряві. Швидше - в більшій.
Себе я вважаю старозавітним людиною і тих людей. які мене оточують, і яких я більш-менш знаю, вважаю старозавітними людьми.

Женя, звичайно старозавітні. Хто може сказати про себе, що він переміг пристрасті свої? Але ж усвідомлення своєї гріховності це вже маленький шажочек до просвітління якщо не серця, то хоча б розуму. Христос благословляє своїх учнів: «Мир вам!». Як же досягти його без покаяння?