Реформа - значення слова реформа в словнику української мови

(Від лат. Rеformare - перетворювати) - спосіб зміни, перетворення або перебудови тих чи інших сторін суспільного життя. здійснюваний зверху, самою владою.

коло заходів, спрямованих на виведення будь-якої фірми з крити- чного, предбанкротного стану (більш сувора фінансова дисципліна, скорочення або ін'єкція нового капіталовкладення і т.д.).

Великий Енциклопедичний Словник »Реформа

(Франц. Reforme - від лат. Reformo - перетворюю), перетворення, зміна, перевлаштування будь-якої сторони суспільногожиття (порядків, інститутів, установ); формально - нововведення любогосодержанія, проте реформами зазвичай називають більш-менш прогрессівноепреобразованіе.

Слова близькі за значенням

Реформа Аменхетепа IV. Правління сина Аменхетепа III Аменхетепа IV (близько 1400р. До н. Е.) Було ознаменовано спробою нової служилої знаті, що висувалися по службі дрібних рабовласників або осіб, що мали можливість і прагнули стати рабовласниками, повністю відтіснити потомственную знати від влади і джерел багатства. На чолі цього руху стояв сам Аменхетеп IV, який прагнув до зміцнення своєї влади за допомогою ослаблення спадкової, в тому числі жрецької, знаті. Нововведення наростали поступово і супроводжувалися крутими заходами. Прославлення Аменхетепа IV за піднесення і збагачення безрідних «бідняків» стало улюбленим мотивом в написах нових сановників, а багато хто з них прямо заявляли, що вони були зведені в сановники з нікчеми. Столиця з Фів -гнезда старої знаті - була перенесена в знову заснований місто на півдорозі між Фівами і Мемфісом, відомий тепер під ім'ям городища Ель-Амарни. Це городище прославлене, між іншим, знахідки там частини клинописной листування Аменхетепа III і IV з іноземними царями і залежними володарями. Місцеві храми, колишні опорою місцевої знаті, і їх божества впали при дворі в немилість. Сила божества відкинутої столиці, Амона, здавалася настільки небезпечною, що його ім'я і зображення піддалися повсюдно знищення, що, по забобонним уявленням того часу, повинно було знищити його міць і саме його існування. Введено був новий державний культ. Предметом його стало вже не те або інше місцеве божество, як головне серед інших, а особливе царський божество. Це було давнє фараонівське божество - Сонце, але не в своєму колишньому вигляді місцевого бога, а як «живий» сонячний диск Атон. Нова знать, цілком підтримувала царську владу, шанувала це царський божество, а разом з ним і самого паря: Аменхетепа IV за життя служило особливе жрецтво. Атону була присвячена округу нової столиці, у нього були багаті угіддя, худобу, кораблі, майстерні; храмові склади були сповнені багатств, жертви приносилися з неймовірною марнотратством. Але тепер всім цим керували жерці нового бога, хвалимо своєю приналежністю до нових людей. Зрозуміло, все це було ударом по старої знаті, по жрецтву старих богів. Культи їх позбулися колишньої щедрої державної підтримки і витіснялися єдиним державним культом, а то і зовсім припинялися. Однак поширена думка про нову віру Аменхетепа IV, як про єдинобожжя, не відповідає дійсності. Зміни позначилися на всіх сторонах суспільного життя. Помітний розрив зі старовиною, з багатьма її умовностями відчувався у всій духовного життя Єгипту того часу. Образотворче мистецтво відрізняється в цей час підкресленим прагненням до жвавості і правдивості. У переломні роки, без міри підкреслюючи природні особливості оригіналу, воно доходило до потворного перебільшення, проте потім були створені чудові твори. Внутрішня обстановка, що склалася в Єгипті, обмежувала можливості підтримки колишньої загарбницької зовнішньої політики. Засоби були потрібні фараону для його нової знаті, він скупився на дари сусіднім державам, колишні необхідними в той час для підтримки дружніх відносин між державами. Єгипетський двір хотів насамперед данини. Якщо хто-небудь з володарів (навіть найбільш підозрілих) округляв свої володіння за рахунок сусідів (хоча б самих вірнопідданих), фараону до цього було мало справи: аби йшла данину в колишньому розмірі. Хоча іноді приймалися каральні заходи в південних і північних володіннях, але в Сирії натиск хеттів, при бездіяльності фараона, посилював прагнення до відділення від Єгипту. Аменхетеп IV, або, як він перейменував себе, Ехнатон (т. Е. «Благий для Сонця»), помер на 17-му році свого царювання. Зяті фараона, що наслідувала йому один за іншим, аж ніяк не збиралися настільки ж беззастережно проводити його політику. Перший з них, Сменхкара, відновив шанування Амона. При другому, ще хлопчика, Тутанхатон, перейменованому невдовзі в Тутанхамона, новий культ Атона перестав бути державним, відбудовувалися занедбані храми, фараон обдаровував їх рабами, продовольством і скарбами і, як каже одна з його написів, робив жерцями представників знаті тих міст, які були центрами шанування старих богів; напис підкреслює, що цар призначав жерців з дітей місцевої знаті, синів іменитих людей. У новій знаті, в значній мірі домоглася зміцнення свого становища, були підстави шукати примирення зі старою. Уже в попередні царювання, кажучи словами написи Тутанхамона, «якщо посилали (військо) в Сирію-Палестину розширити межі Єгипту, й не було успіху (у) них ніякого». Тепер же мова йшла не про розширення і навіть не про збереження колишніх кордонів, а про порятунок залишків сирійсько-палестинських володінь, ще не відійшли до малоазійському царству хеттів, яке в XV в. до н. е. починає робити завойовницькі походи в Сирію. В цьому була зацікавлена вся рабовласницька знать, як стара, так і нова. Можливо, що вже за царювання Тутанхамона положення на півночі дещо поліпшилася. Однак все знову ускладнилося зі смертю юного фараона (його гробниця з нечувано розкішною обстановкою дійшла до нас майже незайманої як наочне свідчення пишноти царського двору часу Нового царства). Його вдова зважилася на небезпечний крок: вона запропонувала свою руку хеттскому царевичу; але єгипетські вельможі умертвили його, і, бажаючи помститися за вбивство сина, цар хетів пішов на Єгипет. Єгипетське військо було розбите, справа загрожувала скінчитися для єгиптян погано, якби не повальна хвороба, передане від єгипетських полонених до хеттам і спонукала їх припинити військові дії. Наступником Тутанхамона став колишній начальник колісниче війська і тимчасовий правитель Ай, який вважав себе свойственником фараонів пресекшейся династії. Але першим законним царем після Аменхетепа III згодом зізнавався лише Харемхеб, головний воєначальник і тимчасовий правитель, якого жрецтво проголосило фараоном від імені самого Амона під час одного з храмових свят у Фівах (середина XIV ст. До н. Е.).

зміна грошової системи, що проводиться державою з метою упорядкування та зміцнення грошового обігу шляхом деномінації грошової одиниці, введення нової грошової одиниці замість старої, одноразова девальвація або ревальвація національної валюти і т.д.

глибоке перетворення грошової системи країни, що проводиться державою в зв'язку з розладом грошового обігу і в цілях зміцнення національної валюти, стабілізації грошової одиниці. Основні види грошових реформ: повна або часткова заміна грошових знаків з випуском грошей нового зразка при збереженні їх номінальної вартості; деномінація в вигляді укрупнення грошових одиниць; деномінація в формі укрупнення грошових знаків з одночасною їх заміною або навіть зі зміною грошової одиниці; одноразова девальвація (або ревальвація) грошової одиниці країни.

грошова реформа, що передбачає обмін грошових знаків без втрат або з неповною компенсацією.