Бог як батько

До готуються в Єрусалимі до освіті, сказане без приготування, на слова з послання до Ефесян: Цього заради схиляю коліна моя до Отця. та ін. (Еф. 3, 14).

7. Вчора досить говорив я вам про едіновластітельстве Божому досить, кажу, розуміючи не те, щоб слово моє було цілком абсолютно (бо досягти цього зовсім неможливо суті смертному), але те, скільки я міг сказати по своїй немочі. Тоді разом показав я вам і все виверти безбожних єретиків, всілякої чином помиляються. Тепер виявили їх сором і душевний отрута і згадав про усім їх навчанні (що я робив не для того, щоб заподіяти їм шкоду, але щоб принести їм велику користь), знову вийдемо проти їх, і приймемо рятівні уроки істинної віри, поєднуючи з надбанням едіновластітельства Божого надбання вітчизни і віруючи в єдиного Бога Отця. Бо ми не в єдиного тільки Бога повинні вірити, але разом зобов'язані побожно визнавати, що Він є і Отець Єдинородного Сина, Господа нашого Ісуса Христа.

2. Тому-то ми розвиненіші судимий, ніж іудеї, які в своєму вченні хоча і визнають єдиного Бога Отця (та й це багато разів відкидали, впадаючи в ідолослужіння), але не визнають, що Він є Отець і Господа нашого Ісуса Христа, умствуя проти своїх пророків, які говорять в Божественному Писанні: Господь сказав до мене: Син Мій єси Ти, Аз днесь родих Тебе (Пс. 2, 7). Але вони і по теперішній час повстали і збираються на Господа і на Христа Його (Пс. 2, 2), думаючи, що можна догодити Батькові і без шанування Сина, а не знають того, що ніхто не приходить до Отця, тільки (Ін. 14, 6) через Сина, Який Сам говорить про Себе: Я є двері, і Аз дорога (Ін. 10, 7; 14, 6). Як же може удостоїтися прийти до Бога той, хто ухиляється від дороги, що веде до Отця, і біжить від самих дверей? Вони суперечать і тому, що написано в 88-му псалмі: Той закличе ма: Батько мій єси Ти і Бог мій, заступник порятунку: і Аз Первенця покладу Його, висока паче царів земних (Пс. 88, 27-28). Так як вони вперто наполягають, що слова ці сказані до Давида, або Соломона, або до іншого кому-небудь, то хай пояснять нам, яким чином престол цього Царя, звіщати пророками їх, є яко дніе неба, як сонце перед Божим лицем, і яко місяць досконала в століття (Пс. 88, 30, 37-38). Як їх не призводить в сором написане: з утроби раніше віків родих Тебе (Пс. 109, 3); також і це: щоб із сонцем, і перш місяця роду пологів (Пс. 71, 5), що відносити до кого-небудь з людей зовсім нерозважливо

3. Але нехай юдеї за звичайним своїм невіру помиляються, коли хочуть, з приводу як цих слів, так і інших подібних. Ми ж, навпаки, приймаємо побожно вчення віри, коли поклоняємося Єдиному Богу, Отцю Ісуса Христа. (Бо Того, Хто всім дарує силу народжувати, позбавляти цієї самої сили є справа нечестиве). Віруємо воЕдінаго Бога Отця, так таким чином віра в Христа, ще перш, ніж почнемо викладати вчення власне про Христа, вселиться в серцях тих, що чують, будучи нітрохи не отделяемость від того, що сказано про Отця.

4. Бо ім'я Отця при самому проголошенні Його вже дає розуміти і про Сина, точно також, як який промовив ім'я Сина, негайно представляємо в розумі своєму і Отця. Бо якщо Батько, то без сумніву Він є Отець Сина; і якщо Син, без сумніву Він є Син Отця. Тому, щоб з цих слів: в єдиного Бога Отця Вседержителя, Творця неба і землі, всього видимого і невидимого, коли після приєднуємо до них: і в єдиного Господа Ісуса Христа, не вивів хто нечистого укладення, ніби Єдинородний в порядку посідає друге місце після неба і землі, ми ще поки назвали небо і землю, назвали Бога Отцем, щоб таким чином думаючи про Отця, разом думали і про Сина. Бо між Сином і Отцем немає нічого, що розділяло б Їх.

5. Отже, Бог, хоча є Батько багатьох, але не у власному розумінні; а по єству і по самій істині є Батько Єдиного тільки, Єдинородного Сина, Господа нашого Ісуса Христа, не в часі почав бути Батьком, але від століття Батько Єдинородного; бо раніше не був Він без Сина і не народив Його згодом, подумавши Сам з Собою. Цей Батько колись будь-якого істоти, перш будь-якого знання, передчасно і всіх віків має надбання Отця; Батько тому більш, ніж по іншим його досконалостям, повинен бути шануємо; Батько зробився таким не по пристрасті, що не від злягання, не по незнанню, батько без ситі, без применшення, без зміни. Бо всякий звершений дар, понад є, сходячи від Отця світил, що в Нього ж несть премененія, або преложения стень (Як. 1, 17); Батько досконалий досконалого Сина народив, і все зрадив Рожденному: вся Мені віддана суть Отцем Моїм (Мф. 11, 27), говорити Він. Тому Отця і шанує Єдинородний: Аз та шаную Свого Отця (Ів. 8, 49), говорить Син; і ще: Аз Заповіді Свого Отця, со6людох, і перебуваю в любові (15, 10). А тому і ми говоримо разом з Апостолом: Благословен Бог і Отець Господа нашого Ісуса Христа, Отець щедрот і Бог усякої втіхи. Тим-то схиляємо коліна до Отця Господа нашого Ісуса Христа, з Негоже всяко батьківщину на не6есех і на землі іменується (2 Кор. 1, 3; Еф. 3, 14-15), і прославляємо Його разом з Єдинородним. Бо кожен отметаяйся Отця, відмітається і Сина. навпаки ісповедаяй Сина і Отця имать; і ми усвідомлюємо, що Господь Ісус Христос у славу Бога Отця (1 Ін. 2, 22-23).

6. Отже, ми поклоняємося Отцю Христа, Творця неба і землі, Богу Авраамовому, Ісакові та Якова, в честь Якого і перш тут прямо проти нас споруджений був храм. Не будемо слухати єретиків, що відокремлюють Старий Заповіт від Нового, але маємо віру Ісуса Христа, Який говорити про храм: не знаєте чи, яко в тих, яже Отця Мого, вартий битіМі (Лк. 2, 49). І в іншому місці: візміть ця звідси, і виставляти свою домі Отця Моєю дому купівлі (Ін. 2, 16). Якими словами Він ясно показує, що храм, що був раніше в Єрусалимі, є будинок Батька Його. Якщо ж б хто по невіри захотів і більш мати доказів на те, що Батько Христа є і Творець світу, то нехай буде слухатися слів Його Самого: не дві чи птиці цінуються єдиним гріш? і ні єдина від них впаде на землі, без волі Отця Мого, Іже на небесах (Мт. 10, 29). Також: погляньте на птиці небесні, яко не сіють, не жнуть, не збирають у клуні, і Отець ваш небесний їх годує (Мф. 6, 26). І ще: Отець Мій досі робить, і Аз роблю (Ін. 5, 17).

7. Втім, щоб хто-небудь або по простоті, або по зловмисності з цих слів Христа: восхожду до Свого Отця й Отця вашого (Ін. 20, 17), не уклав, що Він равночестен людям праведним, поставляю за потрібне зробити попередньо наступне обмеження , що хоча найменування Отця і одне, але значення Його по-різному. І Христос, знаючи це, з пересторогою сказав: восхожду до Свого Отця й Отця вашого, не сказав: до Отця нашого. але окремо сказав спершу про Себе: до Отця. Який є Батько Його по єству, а потім додав: і до Отця вашого. яким Він є для них з усиновлення їх Собі. Хоча ми отримали повне право звертатися в наших молитвах: Отче наш, що єси на небесах (Мт. 6, 9), але це є дар людинолюбства Божого. Бо ми називаємо Його Отцем не тому, щоб природним чином народилися від Отця небесного, але удостоєні невимовним людинолюбством говорити так тому, що батьківською благодаттю з рабства переведені в стан усиновлення через Сина і Святого Духа.

8. Якщо ж хто хоче знати, чому ми Бога називаємо Отцем; той нехай послухає доброго наставника Мойсея, який говорити: чи не сам цей Батько стяжа тя, і сотвори тя, і созда тя (Втор. 32, 6)? Також пророка Ісаї: і нині, Господи, Отець наш єси Ти, ми ж бо тягар, справи рук Твоїх вси (Іс. 64, 8). Воістину, благодать, сповіщення пророками, ясно відкрила, що ми називаємо Його Отцем не по єству, але по благодаті Божественної і усиновлення.

9. А щоб ти ще краще дізнався, що не скрізь в Божественному Писанні називається Отцем Батько тільки природний, то вислухай слова Павла: аще і многи Пестун имате про Христа, але не многи батьки: про Христа бо Ісусі через Євангелію аз ви родих (1 Кор . 4, 15). Звичайно, Павло був батьком коринтян не по народженню плотського, але тому, що навчив і духовно народив їх. Вислухай також і слова Іова: аз-яких батько немощньм (Іов. 29, 16). Тут він назвав себе батьком не тому, що народив бідних, але тому, що мав про них піклування. І Сам Єдинородний Син Божий, будучи прибитий тілом до древу хрещеному, коли побачив Марію, Матір Свою по плоті, і Іоанна улюбленого учня, сказав йому: Ось Мати твоя, а Марії: се Син Твій (Ін. 19, 27, 26), бажаючи навчити їх належної любові. І те, що у Луки: і бе батько і мати Його дивуючись (Лк. 2, 33), Він пояснює не в звичному значенні. Єретики, хапаючись за ці слова, кажуть, що Він народжений від чоловіка і дружини. Але як Марія названа матерію Іоанна по любові до нього, а не тому, ніби його народила, так само і Йосип названий Отцем Христа не тому, ніби він Його народив [бо за свідченням Євангелія, він не знаяше ея, доки роди Сина Свого первістка (Мф . 1, 23)], але за піклування про вихованні Його.

10. Це мимохідь сказано вам, як ніби для нагадування. І подумав собі: тепер і інше свідоцтво на доказ того, що Бог називається Отцем людей не в звичному значенні. У Ісаї Новомосковскются ці слова, звернені до Бога: Ти бо єси Батько наш, понеже Авраам НЕ повівши нас, і Сара не породи нас (Іс. 63, 16). Чи потрібно ще більше досліджувати про се? І Псалмопівець каже: так скам'яніли від особи Його, Отця сірих і судії вдів (Пс. 67, 6). Чи не для всякого чи очевидно, що Бог званий тут Батьком сиріт, які недавно позбулися власних своїх батьків, називається таким не тому, щоб вони народилися від Нього, але тому, що печеться про них і зберігає їх? Отже, Бог є Батько людей, як уже сказано, не в звичному значенні; по єству ж, а не з усиновлення, є Батько Єдиного тільки Христа; притому Отцем людей і став Він спасінням в часі, а Отець Христа є перш часів, як Сам Він каже: і нині прослави Мене Ти, Отче, у Тебе Самого славою, яку Ти имеху у Тобі, перш Світ не бисть. (Ін. 17, 5).

11. Отже, ми віруємо в єдиного Отця Бога не можливо дослідити і невимовного, Якого никтоже вигляді з чоловіків: Єдинородний тільки Син сповідував (Ін. 1, 18). Бо Сущий від Бога, Сей вигляді Отця. Якого особі Ангели вийму зрят на небесах (Ін. 6, 46); притому зрят оне кожен пропорційно своєму чину, а в повному світлі зріти Батька власне надано Синові зі Святим Духом.

12. Довівши досі моє слово і згадавши коротко про всіх тих місцях, в яких Бог сповіщається Батьком чоловіків, я вкрай дивуюся, уявляючи собі невдячність людей. Бог, по невимовному людинолюбства, благоволив назватися Батьком чоловіків, небесний - Батьком земних, Творець століть # 151; Батьком сущих в часі, Що містить всю землю долонею - батьком таких, які на землі подібні сарані, а людина, залишивши пренебесний Отця, сказав дереву: батько мій єси ти, і камені: ти мя народив єси (Єр. 2, 27). Тому-то, як я думаю, і сказано у псалмі до роду людського: і забудь люди твоя, і дім батька твого (Пс. 44, 11), якого обрав ти батьком, якого прийняв ти до своєї смерті.

13. Та не тільки дерева і каміння, але деякі обрали собі батьком і самого сатану - душогубку. Господь, викриваючи таких, сказав: ви творите діла батька свого диявола (Ів. 8, 41), який є батько чоловіків не по єству, але тому, що зваблює їх. Бо як Павло називався батьком коринтян за преподания їм побожно вчення, так точно і диявол називається батьком довільно з'єднуються з ним. Не будемо погоджуватися з тими, які погано розуміють ці слова: цього ради явлена ​​суть чада Божого, і чада діаволя (1 Ін. 3, 10); як ніби є деякі між людьми, котрі втікають або гинуть, по єству. У святе це усиновлення ми вступаємо не з потреби, але по доброму постановою. І зрадник Юда не по єству зробився сином диявола і сином погибелі. Бо інакше перш жодним б чином він не міг виганяти бісів в ім'я Христа; сатана сатани НЕ виганяє. Так само і Павло з гонителя не стане нам би проповідником Євангелія. Придбання усиновлення залежить від волі кожного, як каже Іван: Еліца ж прияша Його, дав їм дітьми Божими стати, віруючим в ім'я Його (Ін. 1, 12). Бо не раніше віри, але через віру довільно удостоїлися ми соделаться дітьми Божими. -

14. Отже, знаючи це, будемо вести духовне життя, щоб удостоїтися усиновлення Богу. Еліца бо Духом Божим водяться, ці суть сини Божі (Рим. 8, 14). Немає нам ніякої користі носити найменування християн, якщо не супроводжують цього справи християнські; в іншому випадку щоб і до нас не були віднесені ці слова: аще чада Авраамове бисть були, справи Авраамове бисть творили (Ін. 8, 39). Бо аще Отця називаємо нелицемірно судяща комуждо у справі, з острахом житія нашого час та живучи, не люблячи світу, ні, що в світі. Бо коли хто любить світ, несть любові Отчі в ньому (1 Пет. 1, 17; 1 Ін. 2, 15). Отож, мої діти, щоб приносити славу Небесного Отця справами нашими, яко щоб бачили наша добра справи і прославлять Отця нашого, Іже на небесах (Мт. 5, 16); всю печаль нашу возвергше нань (1 Пет. 5, 7). Звістка бо Отець наш, ихже вимагаємо (Мф. 6, 8).

15. А шануючи Отця пренебесний, та шануємо і батьків наших з плоті, оскільки в Законі й у Пророків ясно Сам Господь заповідав: шануй батька твого і матір твою, та благо ти буде, і довголітнім будеш на землі (Вих. 20, 12). Так слухають цієї заповіді особливо ті з пасажирів тут, які мають батьків і матерів: діти, послухайте своїх батьків у всьому, це бо є завгодно Господу (Еф. 6, 1). Господь не сказав просто: іже любить батька, або матір, несть Мене гідний (Мф. 10, 37), щоб ти через нерозуміння свого сказаного правильно, не зрозумів в перекрученому сенсі, але додав: паче Мене. Тоді має слідувати цій заповіді, коли земні батьки мудрують противне Отця Небесного, а коли вони нітрохи не перешкоджають нам у справі благочестя, ми ж, навпаки, захоплюючись розпустою і забуваючи благодіяння їх, надані нам, зневажаємо їх, то в цьому випадку падає на нас такий вислів: іже проклинає батька або матір, нехай смертю помре (Мф. 15, 4).

16. Чудова і перша справа благочестя християнського є шанувати батьків, винагороджувати праці, понесені ними при вихованні нашому, і всіма силами намагатися про доставлянні їм заспокоєння. Бо хоча б ми і вельми багато їм повернули, все, втім, ніяк не можливий самі знову їх народити. Будемо з ними поступати так, щоб вони, будучи упокоєні нами, стверджували нас своїми благословеннями, які розсудливо захопив запінатель Яків, і щоб Отець Небесний, прийнявши цю добру розташування нашої волі, удостоїв нас разом з праведними просвітитися, як сонце в царстві Отця нашого ( Мф. 13, 43). Так буде Йому слава з Єдинородним і Спасителем Ісусом Христом, і зі Святим і животворящим Духом нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.