Адабу-з-зіфаф »шейха аль-Албані

Розвішування зображень живих істот.

По перше. забороняється розвішувати на стінах зображення, як об'ємні, так і плоскі, які кидають і не відкидають тінь, як виконані від руки, так і виготовлені фотографічним способом. Мусульманин, здатний зняти ці зображення зі стіни повинен зробити це, якщо він не в змозі їх знищити. Про це йдеться в ряді хадисів:

а) Аїша, та буде задоволений нею Аллах, розповідала: «Якось раз до мене зайшов посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, а я закрила свою кімнату фіранкою, прикрашеної зображеннями живих істот (згідно з іншою версією хадісу:« ... прикрашеної зображеннями крилатих коней »). Коли посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, побачив це, він зірвав завісу, змінився в обличчі і сказав: "Про Аїша! У День воскресіння Аллах піддасть найжорстокішим мукам тих, хто намагався створити подібно до того, як творить Аллах ". (В іншій версії хадісу сказано: "Воістину, власники цих зображень будуть відчувати муки. Їм буде сказано:« Оживіть те, що ви створили! »" Потім посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, додав: "Воістину, ангели не входять в будинок, в якому є зображення живих істот "). Тоді ми розрізали цю фіранку і виготовили з неї одну або дві подушки, [і я бачила, як посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, сидів, спершись на одну з цих подушок, на якій було зображення] ». [1]

б) Аїша розповідала: «Одного разу я набила для Пророка, мир йому і благословення Аллаха, невелику подушку, прикрашену зображеннями живих істот. Побачивши її, він зупинився при вході, змінившись в обличчі. Я запитала його: "Що сталося, про посланник Аллаха? [Каюсь перед Аллахом в скоєному гріху] ". Він запитав: "До чого ця подушка?" Я відповіла: "Я виготовила цю подушку для тебе, щоб ти лежав на ній". У відповідь він сказав: "Хіба тобі не відомо, що ангели не входять в будинок, в якому є зображення живих істот, і що ті, хто виготовили ці зображення, будуть трепетом борошна в День воскресіння, і їм буде сказано:" Пожвавите то, що ви створили ?! "» Згідно з іншою версією хадісу: «" Воістину, власники цих зображень будуть відчувати муки в День воскресіння ". [І він не увійшов до тих пір, поки я не винесла подушку з дому] ». [2]

в) Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, сказав:

«До мене з'явився Джібріль, мир йому, і сказав:" Я приходив до тебе вчора, але мені завадила увійти статуя над дверима [із зображенням людей], фіранка, на якій були зображення, а також собака, яка перебувала в будинку. Накажи обезголовити статую, щоб вона стала подібна дереву, [3] розрізати фіранку і зробити з неї пару подушок, які можна м'яти, і вивести собаку. [Адже, справді, ми не входимо в будинок, в якому є зображення живих істот або собака] "». Пес [щеня], що належить Хасану або Хусейну, сидів під їх ліжком (згідно з іншою версією хадісу: «... у нього під ліжком»), [і він сказав: «Про Аїша! Коли тут з'явився цей пес? »Аїша відповіла:« Кляусь Аллахом, не знаю »]. Тоді він наказав вивести пса з дому, [а потім зачерпнув води рукою і пролив на те місце, де сидів собака]. [4]

[1] Цей хадис передали аль-Бухарі (10 / 317-318), Муслім (6 / 158-160), згідно з версією якого наведено даний хадис, аль-Бейхакі (7/269), аль-Багаві в «Шарх ас- Сунна »(3/217/1), ас-Сакафі в« ас-Сакафіййат »(№ 11), Абд ар-Раззак в« аль-Джамі »(том 2, № 64 в наявному у мене екземплярі) і Ахмад (6 / 229, 281). Останнє доповнення наводиться згідно з версією Ахмада, і ланцюжок його оповідачів відповідає вимогам Мусліма.

З цього хадиса можна зробити два висновки.

Перший висновок: забороняється розвішувати зображення живих істот, а також будь-які предмети, що несуть на собі подібні зображення.

Другий висновок: ця заборона поширюється на будь-які зображення - як на об'ємні, так і на плоскі. Іншими словами, не важливо, відкидає зображення тінь чи ні. Саме так вважає більшість вчених. Ан-Нававі сказав:

«Деякі з праведних попередників дотримувалися тієї думки, що забороненим вважається лише те зображення, яке здатне відкинути тінь, а все те, що не відкидає тінь, може використовуватися без будь-яких обмежень. Така точка зору є невірною. Адже на завіски, проти якої заперечив Пророк, мир йому і благословення Аллаха, було зображення, що не відкидає тінь. Проте, він наказав її зняти ».

Однак така думка є помилковою з наступних причин:

По-перше: в хадисі немає ні найменшого натяку на те, що зображення було визнано недозволеним через те, що воно вступало в протиріччя з реальністю! Навпаки, з нього випливає, що причина крилася в іншому. Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, вказав на цю причину, сказавши: «Воістину, ангели не входять в будинок, в якому є зображення живих істот». Таким чином, посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, узагальнив всі зображення живих істот і не обмежив їх яким-небудь певним видом. Він наказав зняти завісу, щоб усунути перешкоду, яка заважала ангелам ввійти в будинок, і це абсолютно ясно з даного хадиса.

Зі сказаного вище випливає, що мусульманину, знає суть установлений шаріату по даному питанню, не слід купувати одяг, яка несе на собі зображення живих істот, навіть з метою зневажливого використання, оскільки він тим самим стимулює виробників одягу на створення подібних зображень. Однак людині, який придбав таку тканину, не знаючи про цю заборону, дозволено зневажливо використовувати її, на що вказує вищенаведений хадис Аїші. І так посприяє нам Аллах в наших справах!

Можливо, розріз пройшов посередині зображення, про який йде мова в кінці даного хадиса: «Я бачила, як посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, сидів, спершись на одну з цих подушок, на якій було зображення». Таким чином, первісний вигляд зображення було змінено до невпізнання. Саме на цьому збудують свої доводи Ібн Хаджар, проводячи узгодження між собою цих двох хадисів до хадисів про подушці, наведеному вище в розділі № 33.

Пізніше я виявив хадис, переданий зі слів Абу Хурейра, який буде приведений далі. У ньому розповідається про те, Джібріль сказав Пророку, мир йому і благословення Аллаха: «У цьому будинку на стінах є завіси з зображеннями живих істот. Так обезглавьте ж їх і зробіть з цих завіс підстилки або подушки і ступайте по ним! Адже, справді, ми не входимо в будинок, в якому є зображення живих істот ». Все оповідачі даного хадиса є оповідачами аль-Бухарі в його збірнику «ас-Сахих», що я і пояснив в книзі «Сільсіля аль-Ахадіс ас-Сахих».

[2] Цей хадис передали аль-Бухарі (2/11 і 4/105) і Абу Бакр аш-Шафії в «аль-Фаваід» (6/68), якому належать доповнення в квадратних дужках. Ланцюжок оповідачів даного хадиса достовірна.

В даному хадисі зовсім виразно вказано на те, що зображення живих істот, виставлене напоказ, заважає ангелам ввійти в будинок навіть в тому випадку, якщо з предметом, що несе на собі подібне зображення, звертаються зневажливо. Адже посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, не ввійшов до хати до тих пір, поки подушку не винесли геть, і сказав стосовно неї: «... ангели не входять в будинок, в якому є зображення живих істот».

[3] Даний хадис абсолютно ясно укзивает на те, що зміни в предметі, завдяки яким егоразрешается використовувати, повинні стосуватися зовнішнього вигляду предмета і відбуватися до такої міри, щоб він придбав зовсім іншу форму. Деякі вчені сформулювали подібні зміни в такий спосіб: «Якщо в результаті проведених змін зображений об'єкт представляється нежиттєздатним, предмет може використовуватися в подальшому».

До хитрощів подібного ж роду близько твердження тих, хто стверджує, що між малюнком, виконаним від руки, і зображенням, зробленим фотографічним способом, існує принципова різниця, оскільки фотографія нібито не є результатом дії людини, так як всі його дії зводяться до фіксації тіні предмета на світлочутливої ​​плівці. Виходить, що колосальні зусилля, зроблені людиною в процесі винаходу фотоапарата, який за одну мить може викрити те, що без допомоги цього пристрою неможливо зафіксувати і за кілька годин, не є, на їхню думку, свідомим актом людини! Те ж саме відноситься і до всіх інших дій фотографа, який наводить камеру на об'єкт зйомки, вибирає потрібний фокус, до початку зйомки вставляє в фотоапарат плівку, після зйомки проявляє відзняті кадри і здійснює ряд інших дій, в яких я не розбираюся. І всі ці дії, на думку цих людей, також не є свідомим актом людини! Процес фотографічної зйомки в усіх його подробицях описав професор Абу аль-Вафа Дарвиш в своїй відповіді високоповажного шейху Мухаммеду ібн Ібрахіма, муфтія Саудівської Аравії (стор. 43-45). Коротенько відповідь доктора Дарвіша зводиться до того, що для того, щоб отримати фотознімок, фотограф повинен зробити одинадцять видів дій. Однак, при цьому вищезгаданий професор, будучи добре знайомим з процесом фотозйомки, нітрохи не сумніваючись, заявляє: «Фотографія не є результатом людської діяльності!»

Кілька років тому я сказав одному з них: «У такому разі, вам доведеться визнати дозволеними і ті статуї, які сьогодні не виготовляються вручну за допомогою різця, як раніше, а запускаються у виробництво простим натисканням кнопки електричного вимикача, який керує спеціальним агрегатом, здатним за лічені хвилини виготовити десятки статуй. Відомо, що саме таким способом виготовляються сьогодні іграшки для дітей, фігурки різних тварин і т.п. Що Ви на це скажете? »Але мій співрозмовник розгубився і не знайшов, що відповісти.

Дивно, що ці буквоїди до такої міри не помічають власного ж буквоїдства, що деякі з них, описуючи своїх однодумців, заявляють: «Саме вони зрозуміли істинний сенс священного тексту!» Настав час проникливого Новомосковсктелю зрозуміти, хто вони є насправді! Слухаючи ж збудування, про володарі розуму!

Перш ніж я закінчу свій відступ, мені б хотілося звернути увагу на те, що, незважаючи на нашу абсолютну впевненість у тому, що обидва способи виготовлення зображень є забороненими, ми аж ніяк не вважаємо, що будь-яке зображення, яке несе в собі практичну користь, неодмінно підлягає забороні, за умови, що це не веде до яких-небудь згубних наслідків і не можна досягти будь-яким іншим дозвленним способом. Я маю на увазі ті випадки, коли існує потреба в зображеннях в медицині, географії, під час пошуку злочинців, коли про них необхідно застерегти населення і т.п. У подібних випадках використання зображень вважається дозволеним, а іноді навіть обов'язковим. На користь цього свідчать два хадиса.

Аїша розповідала про те, що часто грала з ляльками, і Пророк, мир йому і благословення Аллаха, приводив до неї подруг, щоб вони грали разом з нею. Цей хадис передали аль-Бухарі (10/433), Муслім (7/135), Ахмад (6/166, 233 і 234), згідно з версією якого наводиться даний хадис, і Ібн Са'д (8/66). Згідно з іншою версією хадісу, Аїша розповідала про те, що коли вона грала з ляльками, і до неї входив Пророк, мир йому і благословення Аллаха, він ховався від неї під одягом. Абу Авана сказав: «Він чинив так, для того, щоб, побачивши його, вона не припинила грати». Цей хадис з достовірною ланцюжком оповідачів передав Ібн Са'д (8/65). Далі в книзі ми наведемо ще один хадис, в якому йдеться про те, що Аїша грала з «конем, у якого були крила, зроблені з шматків тканини». Ібн Хаджар сказав: «Цей хадис наводиться як аргумент тими, хто вважає дозволеним використовувати ляльки та іграшки в іграх дівчаток. Це - окремий випадок, який представляє собою виключення з заборони на використання зображень. З цим повністю погодився кадій Ійад. Він повідомив, що з таким винятком згодна більшість учених, які вважають дозволеним продавати іграшки для дівчаток в виховних цілях, щоб навчати їх з дитинства ведення домашнього хазяйства і догляду за дітьми ».

Рубеййі бинт Муаввіз розповідала: «Вранці в день Ашура Пророк, мир йому і благословення Аллаха, відправив гінців до сіл, [розташовані навколо Медини], щоб вони повідомили про те, що ті, хто з ранку не постили, повинні поститися решту дня, а ті, які постили, повинні продовжити пост. Після цього веління ми стали постити самі і змушували поститися своїх дітей, [тих з них, хто був ще зовсім малий, якщо на те була воля Аллаха. Коли ми йшли в мечеть, то] робили для них іграшку з вовни [і брали її з собою]. Якщо який-небудь малюк починав плакати від голоду, ми давали йому цю іграшку, і так тривало до самого розговіння ». (Згідно з іншою версією хадісу: «А якщо вони просили у нас поїсти, ми давали їм іграшку, яка їх бавила до тих пір, поки не закінчився пост»). Цей хадис передали аль-Бухарі (4/163), згідно з версією якого наведено даний хадис, і Муслім (3/152), якому належать доповнення в квадратних дужках, а також інша версія Хадісе.

Обидва хадиса свідчать про те, що виготовляти і використовувати зображення можна в тих випадках, коли це доцільно в виховних, просвітницьких і освітніх цілях. Це також дозволено в тих випадках, коли користь від процесу виготовлення зображень та самих зображень для Ісламу і всіх мусульман очевидна. Однак в іншому заборона залишається в силі - це стосується портретів Шайх, видатних людей, друзів та ін. - словом, все, що не несе в собі користь, але лише уподібнює мусульман невірним в їхньому поклонінні перед ідолами. Аллах краще знає.

[4] Цей хадис достовірний. В даному випадку він являє собою зведений текст повідомлень в передачі відразу від п'ятьох асхабов.

Хадіс в першій передачі відомий зі слів Абу Хурайри - ми прийняли текст хадиса в його викладі за основу. Хадіс в передачі від Абу Хурайри призводять Абу Давуд (2/189), ан-Наса'і (2/302) і ат-Тірмізі (4/21). Вірогідним його вважали Ібн Хіббан (1487), Ахмад (2 / 305-308, 478), Абд ар-Раззак в аль-Джамі '(номер 68), Ібн Кутайба в Гаріб аль-хадис (1/100/1), аль -Багві в Шарх ас-Сунна (3/218/1) і ад-Дійа 'в аль-Мухтара (10/107/1). На їхню думку иснад цього хадиса надійний.

Хадіс в п'ятій передачі побутує зі слів Усами ібн Зайда - ат-Тахаві призводить її з хорошим існадом.