Жінка і бізнес ісламський погляд

Мусульманська бізнес-леді. Для багатьох цей термін поки-жется дивним, якщо не сказати абсурдною. При чому тут бізнес, скажете ви, якщо мусульманка, покрита з голови до ніг, з ранку до вечора зайнята господарством, численним потомством і виконанням вказівок суворого чоловіка, просто не в змозі думати про що-небудь ще? І потім, як вона може займатися бізнесом з її-то рівнем освіти і існуючими релігійними табу?

Мусульманка і бізнес - поняття несумісний-мі?

Ще до того, як Пророку Мухаммаду (мир йому і благословення) була вве-рена пророча місія, він був найнятий на службу заможної і шанованою жінкою з роду курайшитів Хадіджа. Він водив торгові каравани з Хиджаза в аш-Шам і керував торговельними угодами, приносячи прибуток. Побачивши когось комерційними успіх свого керуючого, підприємцями-мательніца Хадіджа була вражена його чесністю, порядністю і вірністю обіцянкам - якості-ми, яких так не вистачає людям, які займаються подібного роду справами. Після того, як Пророку (мир йому і благословення) були послані божественні одкровення, Хадіджа, яка стала його дружиною, розпорядилася своїм майном на благо призову до Ісламу, який проводив її чоловік. Це стало можливим тому, що Іслам проголосив повну фінансову самостійно-ність жінки і наділив її невід'ємним правом самій розпоряджатися своїм майном, мати свій особистий бізнес і підписувати необхід-мі для цього фінансові документи. За часів Пророка (мир йому і благословення) багато жінок займалися, якщо ска-мовити сучасною мовою, малим бізнесом: хтось шив одяг, хтось виробляв шкіру, хтось годував і виховував дітей, а хтось торгував. І це було майже п'ятнадцять століть тому! Хто у кого повинен вчитися, якщо відомо, що європейські жінки отримали законне право розпоряджатися своїм власним майном в заміжжі лише в другій половині XIX ст. а працювати і мати влас-ничих справа ще пізніше.

Роль жінки-мусульманки обширна і не обмежуючи-ється тільки її будинком, сім'єю і домашнім господарством. При бажанні жінка, за згодою чоловіка або родича, який несе відповідальність за збереження її честі і моралі (махрамом), може займатися власним біз-несом або брати участь в громадському житті суспільства, працювати на благо мусульманської умми в прийнятних для неї сферах, таких як медицина , освіта, моді-лирование і пошиття одягу, кулінарія тощо Жінки в ісламському світі освоюють нові комп'ютерні техноло-гии, займаються політичною, викладацької, журна-ських діяльністю. Без подальшого перерахування ясно, що навчання і робота, всупереч існуючій думці, для мусульманок доступні і дозволені. Інша справа, що ці питання вирішуються індивідуально в кожної конкурують-ної сім'ї. Адже, в кінцевому підсумку, чим би не займалася жінка поза домом, їй не під силу (на відміну від чоловіків) «з головою піти» в роботу, до кінця відволіктися від думок про сім'ю і своїх близьких. Будинок, з яким її пов'язують найбільш міцні узи, об'єктивно продовжує залишатися «на ній». Для того щоб жінка могла більше одно-мірно розподіляти свій час між роботою і сім'єю, деякі фахівці пропонують «материнський» шлях професійного зростання і просування по службі. Він являє собою поєднання гнучкого графіка роботи, що не-повного робочого тижня з можливістю приділяти більше часу сім'ї.

Захід і Схід

З кожним роком число жінок в бізнесі, управлінні і на державній службі безперервно зростає. Жінки-Київщини займають все більш високооплачувані посади. Однак, незважаючи на досягнутий прогрес, жінки в розвинених країнах продовжують заробляти істотний але менше чоловіків, що працюють в одній з ними області. Інша поширена проблема, з якою стикаються працюючі жінки в сучасному світі, - це проблема сексуальних домагань. Як показують соціологічні дослідження, в США чотири з десяти жінок стикаються на роботі з тією або іншою формою домагань. Однак лише 5% жінок зраджували цьому розголос. Більш того, п'ятеро чоловіків з десяти визнають, що вони говорили або робили щось, що могло бути сприйнято колегами-жінками як сексуальне домігся-будівництві. У зв'язку з цим цікавим є досвід Саудівської Ара-вії, особливо в сфері зайнятості, де жінки працюють в основному окремо від чоловіків, наприклад, там важко зустріти жінку-секретаря, якщо керівник - чоловік-чину. Передбачені також спеціальні установи, які обслуговуються тільки жінками і пропонують свої послуги також жінкам, наприклад, магазини і служби побуту. Жіночі офіси в ісламських банках наочно де-монстріруют, що чоловік і дружина, як правило, окремо ведуть свої рахунки, і кожен самостійно управляє власними фінансами. Джерелом поповнення рахунку жінки може стати частка спадщини відповідно до закону про розподіл майна між прямими спадкоємцями або заробітна плата, а також дохід від особистого бізнесу. Учи-тивая позитивні сторони саудівського досвіду, рос-сийской роботодавцям було б непогано запозичити заходи щодо забезпечення комфортних, сприятливих умо-вий для працюючих жінок.

саудівські підприємниці

Якщо продовжити розмову про ділові жінок Сауд-ської Аравії, то слід зазначити, що вони все активніше беруть участь в бізнесі і вносять значний вклад в еконо-Міку країни. Згідно зі статистикою жінки володіють 40% всієї приватної власності і тисячами підприємств, від торгівлі до важкої індустрії (приблизно 10% підприємств країни). Традиційно жіночий бізнес включає в себе підприємства з виробництва одягу, косметики, предметів побуту і домашнього інтер'єру, продуктів пита-ня, ліків, іграшок і шкільних товарів, а також ус-луг в сфері приватної освіти, медицини, банківської справи, франчайзингу.

Умови зайнятості мусульманки

Нагадаємо, що Іслам поважає право жінки на працю - працю творчий, на благо сім'ї та суспільства. В Ісламі немає абсолютної заборони на жіночу працю, але, беручи до уваги особливу природу жінки, Шаріат визна-ділив кілька умов, що забезпечують працюючій жінці захист її честі, здоров'я і безпеку:

- жінка, яка побажала працювати, повинна отримати злагоди-це з боку свого чоловіка, родича (махрамом) або опікуна;

- жінка повинна, по можливості, працювати в окремому від чоловіків приміщенні;

- праця не повинна негативно позначатися на фізичному і духовному стані жінки;

- жінка може прикласти свої зусилля в тих областях, де це було б найбільш ефективно і доцільно, наприклад: в сфері виховання і освіти, здравоох-поранення, особливо в гінекології, в сфері виробництва одягу, консультаційних послуг в області бізнесу, пси-хологіі, дизайну, письменницької діяльності, інтернет-технологій;

- робота не повинна займати занадто багато часу, бо жінці необхідно приділяти час собі, дітям і чоловікові;

- жінці слід дотримуватися вимог Шаріату в по-веденні і в одязі: носити хіджаб, не користуватися косметикою і парфумерією поза домом, вести себе перед сторонніми, як личить істинної віруючою.

ВУкаіни не так просто знайти роботу, відповідну вищенаведеним вимогам. Однак приклади про-професійної діяльності саудівських жінок навіть в більш жорстких умовах, але іншого полюса, говорять про те, що українським мусульманкам, вимушеним чи схочуть працювати, не варто йти по шляху найменшого опору, жертвуючи своїми релігійними переконаний-нями (наприклад, знімаючи хіджаб ) при влаштуванні на ра-боту, а шукати можливості халяльного (дозволеного) заробітку.

Казань в кінці XIX в. стала одним з головних світочів руху релігійного оновлення і просветітельс-тва, джадідізма, і в цілому ряді відносин подавала приклад всьому мусульманському світу. Жителі Казані, вчені, філософи, політики, були відомі далеко за межами української Імперії, і праці їх іноді відігравали провідну роль у національному відродженні інших мусульманських держав. Надзвичайно важ-на роль таких просвітителів і релігійних вчених, як А. Курсаві і Ш. Марджани, М. Бігіев і Г. Баруд, Ю. Акчура і С. Максуді і ін.

У 1766-1770 рр. була зведена мечеть Марджани, або Юнусовская. Назва мечеті пов'язано з ім'ям вели-кого енциклопедиста і вченого Ш. Марджани, служив-шего тут імамом в 1867-1881 рр. Саме його під-віжніческіе праці поряд з працями інших татарських просвітителів стали причиною важкого визнання казанського православного місіонера Н. Ильминского, який журився, що казанські татари при напів-ченіі наукових знань не тільки не відходять від своєї релігії, але навпаки, лише зміцнюються в ній . Татарським дітям є, кого пам'ятати і у кого вчити-ся ісламським цінностям - скромності, безкорисливості, любові до ближнього і вітчизні, прагненню до знань. І розуміння того, що Іслам - це керівництво до са-мосовершенствованію, і тому вимагає щоденного та уважного праці розуму і душі.