Введення, гуманістичне виховання, його мета і завдання - гуманістичне виховання

У цьому руслі особливо актуальним видається розвиток і впровадження в теорію і практику сучасного виховання і освіти основних ідей і положень гуманістичної педагогіки. [4]

Гуманістичне виховання направлено на формування ціннісного характеру взаємовідносин між учасниками педагогічного процесу, на виховання почуттів і світогляду «істинну людину», на створення сприятливих умов для особистісного розвитку і саморозвитку людини, самореалізації його індивідуальних здібностей. [13]

Гуманістичне виховання здійснюється в актах соціалізації, власне виховання і саморозвитку, кожен з яких вносить свій внесок в гармонізацію особистості, формує новий менталітет Украінаніна. У сучасному суспільстві вважаються затребуваними не тільки такі якості особистості, як практичність, динамічність, інтелектуальна розвиненість, а й перш за все культурність, інтелігентність, освіченість, планетарність мислення, професійна компетентність. Якраз на це і спрямований гуманістичний підхід. Що ще раз підкреслює актуальність даної проблеми. [7]

Прихильники гуманізму - психологи, філософи і педагоги - неодноразово підкреслювали, що саме в конкретних переживаннях формуються спільні цінності нашого життя. Так, наприклад, Куртц стверджує, що цінності виникають там, де відбувається свідомий процес вибору, де люди живуть і діють. Цінності суть те, що переважно, тобто глибоко шанується. Про важливість роботи по формуванню інтересів і цінностей пише теоретик і практик гуманістичної психології Маслоу. Він стверджує, що найкращим способом спонукати людину до самовдосконалення, до того, щоб стати «найкращою особиною», є задоволення базових потреб людини і його метапотребностей (потреба в правді, красі, досконалості, справедливості, порядку і т.д.). Допомогти їх усвідомити і зробити внутрішніми цінностями - завдання гуманістичної педагогіки. Якщо освіта зуміє спонукати людину до усвідомлення і актуалізації своїх вищих потреб, воно тим самим послужить збереженню його психічного здоров'я, допоможе йому уберегтися від так званих «хвороб расчеловечивания». Маслоу назвав такі «хвороби» метапатологіі і склав їх каталог. До нього увійшли відчуженість, безглуздість, байдужість, нудьга, туга, ноогенного неврози, екзистенціальний вакуум, духовні кризи, апатія, пораженство, почуття марності, відмова від життя, безсилля, втрата свободи волі, цинізм, вандалізм, безцільна деструктивність і т.д. [5,12]

Таким чином, через формування ціннісних орієнтирів гуманістична педагогіка намагається повернути в чому втрачає смак до життя, гостроту пережіванія- забуте мистецтво життя. Здатність радіти життю є дуже важливим фактором вдосконалення особистості. Життя, як писав Ф. Достоєвський, потрібно любити сильніше, ніж її зміст. Це - умова успіху в справі пошуку і творення сенсу життя. Ось чому гуманісти-психологи як знавці парадоксів чуттєвої життя людини часто підкреслюють, що чим більш напруженими готуєшся стати щасливим, тим менше залишаєш собі шансів на щастя. Так, В. Франкл любив повторювати, що успіх і щастя повинні прийти до людини самі, і чим менше про них думати, тим імовірніше вони прийдуть. «Безпосереднє» прагнення до щастя або гонитва за його «гарантіями» - грошима, славою, владою - саме по собі не може бути ні основним принципом, ні вищою метою людського життя. Коли невдалих спроб «спіймати птаха щастя» стає занадто багато, світ привабливий стає світом відразливим. Поспіх породжує нудьгу, так як в психологічному плані ці два стани мають дуже багато спільного: люди користуються життям для того, щоб випробувати щось в майбутньому, а тому час справжнього стає для них тільки перешкодою. Саме так і втрачається смак до життя. [4,17]

Осягаючи в процесі виховання цінності конструктивної діяльності (творчість), переживання (довіру) і відносин (відповідальність), що стає особистість починає «ліпити» свою долю з високоякісного в гуманістичному відношенні «матеріалу», бачити власне життя, починаючи з високих стартових позицій. [3 ]

Перші три методи дозволяють здійснити виховання через почуття, другі три - через розум. Емоційна сфера в людині якщо не переважає, то спонтанно (мимовільно) прагне бути першою, тобто йти попереду розуму. Вона відносно автономна від інтелектуальної і вольової. Це і становить так званий парадокс ірраціональності людини: наділена розумом, він часто чинить всупереч його велінням. Привести до узгодженості емоційну, вольову та інтелектуальну сфери, гармонізувати зовнішній і внутрішній світи людини - значить сприяти його (само) виховання в дусі гуманізму. [21]

Ще в епоху Відродження склався гуманістичний ідеал - творчо активна і душевно спокійна, мудра і велична особистість. Однак завдання моральної і творчої реалізації особистості замикалися, здебільшого, на перетворенні зовнішнього середовища. Тепер, через кілька століть, можна говорити про реальне втілення гуманістичних ідей методами гуманістичної педагогіки і психології.

Здійсненню, гуманістична педагогіка стимулює в ньому розсудливість і реалістичність - якості, такі необхідні для того, щоб навчитися відрізняти хороше від поганого, бажане від небажаного, гідне від недостойного. Саме розум, як вищий дар людини, повинен брати участь у прийнятті рішень і поведінці особистості.

Якщо осягнення власної ідентичності найбільш повно здійснюється через переживання, то самовдосконалення - через розсудливість і усвідомлене перевагу гуманістичних цінностей. І все-таки, процес морального навчання не є виключно інтелектуальним, в ньому також беруть участь і виховуються почуття. Сплав розуму, почуттів і переконань - це вищий результат, який тільки і може бути досягнутий в процесі виховання. [16]

Загальноприйнятою метою у світовій теорії і практиці гуманістичного виховання був і залишається йде з глибини століть ідеал особистості всебічно і гармонійно розвиненої. Ця мета-ідеал дає статичну характеристику особистості. Динамічна ж її характеристика пов'язана з поняттями саморозвитку і самореалізації. Тому саме ці процеси визначають специфіку мети гуманістичного виховання: створення умов для саморозвитку і самореалізації особистості в гармонії з самою собою і суспільством. [2]

У такої мети виховання акумулюються гуманістичні світоглядні позиції суспільства по відношенню до особистості і свого майбутнього. Вони дозволяють осмислити людини як унікальне явище природи, визнати пріоритет його суб'єктності, розвиток якої є мета життя. Завдяки такому формулюванні мети виховання з'являється можливість переосмислити вплив людини на своє життя, своє право і відповідальність за розкриття своїх здібностей і творчого потенціалу, зрозуміти співвідношення між внутрішньою свободою вибору особистості в саморозвитку і самореалізації і цілеспрямованим впливом на неї суспільства.

Завдання гуманістичного виховання:

* Філософсько-світоглядна орієнтація особистості в розумінні сенсу життя, свого місця в світі, своєї унікальності і цінності;

* Надання допомоги в побудові особистісних концепцій, що відображають перспективи і межі розвитку фізичних, духовних задатків і здібностей, творчого потенціалу, а також в усвідомленні відповідальності за життєтворчість;

* Залучення особистості до системи культурних цінностей, що відображають багатство загальнолюдської і національної культури, і вироблення свого ставлення до них;

* Розкриття загальнолюдських норм гуманістичної моралі (доброти, взаєморозуміння, милосердя, співчуття та ін.) І культивування інтелігентності як значущого особистісного параметра;

* Розвиток інтелектуально моральної свободи особистості, здатності до адекватних самооцінок і оцінок, саморегуляції поведінки і діяльності, світоглядної рефлексії;

* Відродження традицій української ментальності, почуття патріотизму в єдності етнічних і загальнолюдських цінностей, виховання поваги до законів країни і цивільним правам особи, прагнення до збереження і розвитку престижу, слави і багатства батьківщини;

* Розвиток валеологічних установок і уявлень про здоровий спосіб життя. [19]

Основні положення гуманістичного підходу вимагають:

1) гуманного ставлення до особистості вихованця;

2) поваги його прав і свобод;

3) пред'явлення вихованцю посильних і розумно сформульованих вимог;

4) поваги до позиції вихованця навіть тоді, коли він відмовляється виконувати вимоги, що пред'являються;

5) поваги права людини бути самим собою;

6) доведення до свідомості вихованця конкретних цілей його виховання;

7) ненасильницького формування необхідних якостей;

8) відмови від тілесних та інших таких, що принижують честь і гідність особи покарань;

9) визнання права особистості на повну відмову від формування тих якостей, які з яких-небудь причин суперечать її переконанням (гуманітарним, релігійним і ін.). [20]