Весільний обряд і його символіка

З утворенням великоруської народності з XIV століття на основі давньоукраїнських побутових норм у великоросів склався і почав розвиватися національний весільний обряд.

У XV столітті встановився ряд елементів велікоукраінского весільного обряду - сватання, змова, роль батька і матері нареченої в вирішенні питання про вихід заміж, батьківське благословення і обряд заручення, дотримання вимог щодо поведінки нареченої до весілля, розплітання і розчісування коси нареченої, кика і російська одяг, покривання нареченої та обсипання її хмелем, церковне вінчання з обрядом запевняє вином, дотримання обрядів, пов'язаних з лазнею, і інші.

В описах весільного обряду першої половини XVI ст. зустрічаються терміни «придане», «князь і княгиня», «тисяцький», що говорить про затвердження певної термінології весільного обряду, весільних чинів. (Слід зазначити, що П.С Богословський у своїй роботі «До номенклатурі, топографії та хронології весільних чинів» (Перм, 1927) описує до 400 весільних чинів, в т.ч. весільні чини в XVI - XVII ст.). Міцно встановився і коло предметів, обов'язкових для проведення весілля (снопи, хміль, весільна їжа - курка, каша і ін.).

У другій половині XVI - початку XVII ст. велікоукраінскій весільний обряд продовжував дотримуватися і в вищих шарах суспільства. Так, Іван IV в 1547 р зберіг той же весільний чин, як було і на весіллі його батька. Повністю дотримувався весільний обряд і в 1554 р на весіллі царя Симеона Бекбулатовича (Іван IV був весільним батьком). У ліжко молодих укладали дружки і свахи. Через деякий час вони навідувалися до молодих. На ранок до молодих прийшли знову дружки і свахи, нагадавши про обрядової лазні. Після лазні молоді пішли в «подклет, та сіли на ліжку», стали їсти, після чого послали одного нареченої з кашею до Івана IV, до його дружини і іншим. За цим послідували взаємні подарунки, і три дні «їли хліб» - на другий день у Симеона, а на третій - у Івана IV, посадженого батька. На бенкеті були присутні і свахи - «великі і менші», «боярині сінешні», тисяцький і все дружки.

У першому і другому шлюбах Михайла Романова (1625 і одна тисяча шістсот двадцять шість рр.) Народний весільний обряд ще дотримувався в повній мірі. Як і раніше, продовжували ставитися з великою увагою до деталей обряду. Так, не раз наголошувалося на необхідності «берегти шляху, щоб ніхто не переходив» дорогу молодим. У палаці «грали в сурми і в труби, і били по накрив», проте Михайло вже не став розбивати скляніцу після вінчання. Явно посилився вплив церковних елементів в обряді - молодих часто кропили «святою водою», перед розчісуванням голови і покриванням нареченої протопоп Новомосковскл спеціальну молитву і т.п.

Цар Олексій Михайлович на своєму весіллі в 1648 р в основному теж дотримувався народний обряд, проте він допустив вже істотне відступ. Опис цього весілля прямо вказує, що «на колишніх государських радощах», коли наречений був у лазні, весь день і ніч «на дворі іграді в сурни, в труби», на цей раз цар «замість труб і органів, і всяких весільних потіхи» ввів церковний спів «з усяким благочинністю».

Поряд з розвитком і збагаченням всіх елементів обряду в народний побут вінчання міцно ще не увійшло. Однак, борючись все більш наполегливо за впровадження церковного шлюбу, особливо з другої половини XVII століття, церква ще рішучіше засуджувала весільну обрядовість, яка продовжувала твердо займати своє місце в сімейному побуті українського народу.

Наказний Посольського наказу Григорій Котошихин в своєму описі весільного чину не згадує про низку традиційних деталей (про осипання хмелем, про розтоптування скляного кубка під час вінчання), але разом з тим повідомляє про нові деталі, пов'язаних з офіційною релігією, - в чині батьківського благословення. Крім того, Котошихин з великою ретельністю описав царський весільний обряд.

Необхідно відзначити, що в XVI - XVII ст. рядну запис писав під'ячий, якого запрошували навмисне. За домашнього будівництва «чин весільний» священик повинен бути присутнім при складанні рядной. Священик брав участь в проводах на подклет, з хрестом і співом: «Про тебе радіє благодатна», - вів молодих на подклет. (Ця ж молитва згадується і в Домострої).

Народ же в цей час продовжував дотримуватися традиційного національного весільного обряду, багато з якого до кінця ХУП в. вже не входило в чин царської весілля. Церква з другої половини XVII ст. посилює боротьбу проти народних елементів весільного обряду. У 1649 році вийшов спеціальний указ Олексія Михайловича проти «бісівських пісні та ігор», який наказував винуватців «бити батоги», а «всякі Гудебние бесовсіе судини, то все веліти виімать і, зламавши, ті бісівські гри велечь палити». Однак, до кінця XVII ст. російська весілля залишалася явищем всенародним не тільки в купецьких, але і в значній частині дворянських сім'ях.

У другій половині XVH століття в народному середовищі продовжували зберігати і стародавні традиції, і весільну обрядовість, в той час як влада і церква все більш вороже ставилися до побутових національних звичаїв. в тому числі до національного весільного обряду.

Аналіз матеріалів про весільної обрядовості X-XVII століття і змін весільного обряду показує, що весь весільний обряд, як і в більш пізній час, проходив в своєму розвитку три етапи:

Передвесільний. сватання, оглядини, огляд будинку, змова, рукобитье, заручини, девишник, парубочий, обрядове миття нареченого і нареченої в лазні перед весіллям.

Передшлюбний змову сторін як особлива обрядова церемонія початку весілля включає обряди сватання (сватання, йти сватом), огляду нареченої і її майна (огляд, оглядини, наречену дивитися) і огляд будинку та господарства нареченого (дивитися місце, маєток, будинок дивитися).

Заключним обрядом змови, який скріплює договір сторін про одруження, є заручення, заручини (образовка, прощу, рукобитье, пропівкі і т.п.).

Далі слід підготовка до шлюбу (тиждень, термін), коли готуються дари і придане, наречена голосить з подругами, іноді звільняється від усіх робіт і не виходить з дому, щоб уникнути пристріту або псування. У будинку нареченої в цей час нерідко влаштовується частування для родичів нареченого.

Особливо виділяється церемонія передодня шлюбу, під час якої наречена прощається з дівоцтвом в колі подруг (дівич-вечір, вечірка, вечірка, плаканье, миття в лазні і т.п.), іноді і наречений збирає у себе друзів на останній предбрачного частування (парневік, парнічнік , поездіни, парубочий і т.п.).

Весільний. збір весільного поїзда, приїзд нареченого за нареченою, зустріч молодих у домі батьків, привіз приданого, весільний бенкет, обряди після першої шлюбної ночі ( «почестний нареченої»).

Основна весільна церемонія - шлюб, власне весілля (день весілля, весільний день, шлюбний день, день вінчання, рано вранці жених передає подарунки нареченій) включає обряд в будинку нареченої (приїзд нареченого з поїздом), вінчання і головне весільне торжество у нареченого (княжий стіл , великий стіл, червоний стіл і т.п.), яке може відбуватися або відразу після приїзду від вінчання, або на наступний день після шлюбної ночі.

Післявесільних. «Отводіни» або «візитна тиждень» - візити молодих до найближчих родичів, отдаріваніе всіх гостей подарунками.

Після весілля - хлібина, отводіни, гостьба, перегосткі, гарячі, яєчня, млинці, млинцевий стіл і т.п.), іноді частування надсилається в будинок молодого або ж мати нареченої сама приїжджає в будинок жениха з частуванням (приїхати з сиром, садити на яйця).

Основні елементи весільного обряду українських XV - XVII ст.

Наречена плаче, голосить і прощається з рідною домівкою (це означало жити весело в заміжжі, чим більше сліз проллє наречена до весілля, тим краще для неї).

Наречену видають заміж якомога раніше.

Наречений не має права бачити наречену до весілля.

Миття в лазні обов'язковий ритуал для нареченого і нареченої (в лазні існував особливий ритуал, виконати спеціальну пісню, витиратися рушником по особливому, як зачесатися і дивитися в дзеркало і т.д.)

Придане нареченої (строго стежили за тим, щоб невестіно придане відповідало спеціальному переліку речей, це важлива умова весілля).

Обряд «розтину» нареченої після першої шлюбної ночі (був обов'язковий і йому надавали великого значення, після нього складалися відносини між нареченою і родичами).

Весільна російська одяг нареченої (коли відбувалися шлюби вищої знаті, це була спеціально вишитий дорогий одяг, в селянському середовищі намагалися зшити новий Сарафонов і сорочку або надіти кращий наряд).

Весільний поїзд збирається з весільних чинів (було особливо важливо, хто де сяде у весільному поїзді, поїзд молодого їхав першим, за ним потяг нареченої).

Нареченій розплітає косу і заплітають дві коси в день весілля (обряд дотримувався строго - дівчина ставала заміжньою жінкою).

Наречена покрита головним убором під час весілля.

Наречений і наречена п'ють церковне вино під час вінчання.

Наречений цілує наречену під час вінчання (знак єднання молодих).

Нареченому з нареченою кидають під ноги чарку, щоб розчавити під час

вінчання (хотіли дізнатися хто буде першим в сім'ї).

Роззування чоловіка молодою дружиною (в знак підпорядкування чоловікові).

Чоловік бив дружину батогом (в знак підпорядкування чоловікові).

Молодих посипають зернами, хмелем при виході з церкви (в знак щасливого життя, міцної сім'ї, на благополуччя молодих).

Весільний бенкет обов'язковий для молодят (без бенкету весілля не вважалася дійсною).

Піднесення молодим весільного короваю (в знак багатства в родині, щоб завжди жили в достатку).

Запрошення на весілля знахаря, (він охороняв молодих від усякої псування).

Опис весілля.

Аналізуючи матеріали про весільної обрядовості і основні елементи весільного обряду українських XV - XVII ст. можна описати весілля в такий спосіб: Перед поїздкою до церкви жениха і наречену саджали на хутро, щоб життя молодих була багатою і легкою. Свахи чесали їм волосся, змочуючи гребінь у вині або міцному меді - на удачу в сім'ї. Потім їх обсипали хмелем або зерном з грошима (до багатства в сім'ї) після чого запалювалися Богоявленської свічкою шлюбні свічки. До церкви відвозять своя посуд з хлібним вином, яке священик тричі давав випити нареченому і нареченій. На третій раз жених кидав посуд і топтав її ногами (демонструючи свою перевагу). Потім шлюбні свічки слепляю і ставили в головах ліжка молодят в діжку з пшеницею, що означало, щоб молоді завжди були разом. Там свічки залишалися цілий рік. Приміщення - сінник, де належало спати молодим, забирався в такий спосіб: по стінах ставилися ікони, в кожен кут встромляла стріла, на кожну стрілу вішався соболь або куниця, на лавках ставили по судині з медом, а сама шлюбна постіль робилася на двадцяти одному сніп ( щасливе число за народними повір'ями, снопи оберігали молодих від псування). Після подачі на стіл останнього блюда (жаркого) дружка відносив його і калач в сінник до ліжка; туди ж відводили і молодих. Перед входом посаджений батько давав нареченим поради, як жити в шлюбі, а вже у ліжку дружина тисяцького, одягнена в дві шуби (одна навиворіт), обсипала їх зерном, грошима і хмелем, і годувала молодих на ліжку (до багатої, ситого життя).

На самому весільному бенкеті молодим наказувалося виявляти стриманість у питті і їжі. Вони могли лише пригубити вино і спробувати один шматок пирога на двох, на знак своєї єдності.

Після шлюбної ночі свахи вели молодих в баню, куди теща надсилала плаття зятю, а потім годувала його кашею. Під час церемоній шлюбного торжества наречений тримав наречену за руку, інакше йому передрікалися неприємності і незгоди в шлюбі.

Також необхідно зауважити, що обряд вінчання був практично однаковим для всіх станів, в іншому ж шлюбні обряди у кожного стану розрізнялися. Різноманіття ритуалів і забобонів робили несхожою сільське весілля на міську, дворянську весілля на купецьку і т.д. Об'єднувало їх одне - кожен набір ритуалів був спрямований на забезпечення згоди, багатства і потомства в сім'ї:

Нареченій і нареченому встромляли в одяг шпильки проти пристріту або вкладали головку цибулі, часнику або дзвіночок, всі гості та поезжане підперізувалися в'язаним пояском з безліччю вузликів. У косяк будинку, де проходив весільний бенкет, вбивали хрест-навхрест два цвяха. Сваха з горобинової гілкою в руках обходила кругом будинок і ліжко, де стелили шлюбне ложе. При одяганні нареченої якась щаслива в заміжжі жінка повинна всунути їй сережки на щастя. Булавочки з убору нареченої подруги підбирають собі на щастя і швидке заміжжя.

Все це виконувалося для того, щоб успішніше було весілля.

При цьому в другій половині XVI - початку XVII ст. велікоукраінскій весільний обряд дотримувався і в вищих шарах суспільства. Однак, борючись все більш наполегливо за впровадження церковного шлюбу, особливо з другої половини XVII століття, церква ще рішучіше засуджувала колишню весільну обрядовість, яка продовжувала твердо займати своє місце в сімейному побуті українського народу.

Народ же в цей час продовжував дотримуватися традиційного національного весільного обряду, багато з якого до кінця XVI ст. вже не входило в чин царської весілля. Церква з другої половини XVII ст. посилює боротьбу проти народних елементів весільного обряду. Однак, до кінця XVII ст. російська весілля залишалася явищем всенародним не тільки в купецьких сім'ях, але і в значній частині дворянських, боярських, княжих сімей.