вчення в

Обоження - це, наскільки можливо людині, уподібнення Богу і єднання з Ним.
Ареопагітскій корпус [1]

У даній статті мова піде про вчення Православної Церкви, яке позначається грецьким словом θ # 941; ωσις, або, кажучи по-російськи, про обожнення. Звернення до цієї теми для нас не випадково.

Є одна дуже важлива причина, яка спонукає нас вивчати тему православного вчення про спасіння як обоження. На наш погляд, вчення про обоження як шляху порятунку кожного християнина в сучасному православному богослов'ї незаслужено займає другорядне місце. Про недостатню увагу з боку православних богословів до наріжного питання порятунку ще на початку XX століття говорив український богослов, церковний історик, патролог, професор Московської духовної академії новомученик Іоанн Васильович Попов. У своєму нарисі під назвою «Ідея обоження в давньосхідної Церкви» він сказав буквально наступне: «Ідея обоження, яка є в сучасному богослов'ї цілком забуту, становила саме зерно релігійного життя християнського Сходу» [2]. Переконатися в справедливості слів професора можна, взявши в руки будь-який сучасний підручник з систематичного викладу православного догматичного богослов'я, де питання обоження приділяється всього кілька сторінок [3].

Не можна, однак, забувати про те, що вивчення богословської системи не є самоціллю, вивченням заради знання [4]. Викладена через підручник або передана через читання богословської праці якогось подвижника богословська істина, безумовно, є результатом особистого духовного досвіду самого подвижника. Через читання і вивчення цього досвіду ми не просто поповнюємо багаж наших знань, але в тій чи іншій мірі покликані стати діяльними учасниками, втілювачами цього досвіду в своєму житті.

Однак якщо з плином часу та чи інша богословська думка втрачається з уваги віруючих, можливість її реалізації в житті християнина виявляється під питанням. Не можна не помітити, що одного разу втрачене з уваги науково-богословської думки вчення про обоження втратило, безумовно, свою значимість і в повсякденному церковної проповіді. Такий збіг обставин призвело до того, що вчення Східної Церкви про обожнення перестало бути основою духовного життя християн нашої Церкви. Виходить, що головний життєвий питання кожного церковного людини: «... Що я зроблю благого, щоб отримати життя вічне?» (Мф. 19: 16), з яким колись звернувся юнак до Христа, в богословській літературі і пастирської проповіді залишається без остаточного чіткої відповіді . Проте, серед іншого у відповіді Господа юнакові прозвучало: «... іди вслід за Мною» (Мф. 19: 21).

На загальну думку тлумачів, даний Спасителем відповідь закликає людину до курсу і врешті-решт уподібнення людини - Боголюдини [5]. Згідно митрополиту Іларіону (Алфеєва). «Сповідувати віру, жити за заповідями, молитися, брати участь в таїнствах - все це необхідно ... для досягнення обоження, в якому і полягає порятунок людини» [6]. Таким чином, тема обоження, з нашої точки зору, є основоположним вченням Східної Церкви, яке уособлює досвід порятунку багатьох православних подвижників, тому воно не повинно віддаватися забуттю.

Для вивчення теми обоження ми звернулися до спадщини українського богослова, мислителя, основоположника «неопатристичного» синтезу [7] в православному богослов'ї В.Н. Лоського (1903-1958). Написані ним «Нарис містичного богослов'я Східної Церкви» і «Догматичне богослов'я», що розкривають досвід обоження східних ісихастів, визнані класичними працями, викладаються основні ідеї східно-християнської патристики і богослов'я в цілому.

Звернувшись до богословській спадщині В.М. Лоського, ми дізнаємося, що для нього як православного богослова обоження є головною метою всього життя. Ця кінцева мета є, згідно з українським богослову, з'єднанням з Богом, співучастю у Божественній життя Пресвятої Трійці. обпаленій станом співспадкоємців Божого єства, про який вчать східні отці [8]. При цьому вчення В.М. Лоського має біблійне підставу. Так, розвиваючи вчення про обоження, В.Н. Лоський посилається на текст 2 Послання святого апостола Петра, а саме 1-й розділ, вірші 3 і 4:

«Так як Божественна сила Його дарувала нам все для життя і благочестя через пізнання Того, Хто покликав нас по Його власної слави і досконалості, ними вона дарувала нам шанований став і найбільші обіцянки, щоб через них ви стали причасниками Божественного єства, тікаючи від тління, яке в світі ».

Чи не залишається ніякого сумніву в можливості реального з'єднання з Богом, яке нам обітовану і сповіщено як кінцева мета

Дійсно, слова апостола Петра про причасті Божественному єству є для В.Н. Лоського основою, яка гарантує православному богослову можливість обожнення: «Після таких слів, - каже В.Н. Лоський, - не залишається ніякого сумніву в можливості реального з'єднання з Богом, яке нам обітовану і сповіщено як кінцева мета, як блаженство будучого віку »[9]. Треба сказати, що точка зору В.М. Лоського з даного питання знаходиться в повній згоді зі Святим Переданням.

При цьому необхідно мати чітке уявлення про те, чим по своїй суті є для В.Н. Лоського реальне з'єднання з Богом, обоження. Розмірковуючи про можливість бути причетними до Бога, православний богослов попереджає про неможливість для людини бути причетним самої сутності Божественної, тому як якщо в якийсь момент ми змогли б цього досягти, хоча б в якійсь мірі стати причетними суті Божої, то ми не були б тим, що ми є, але були б Богом за природою [13]. В якості ілюстрації до даного твердженням В.М. Лоський наводить слова преподобного Макарія Єгипетського (бл. 300 - 391), який, кажучи про з'єдналася з Богом душі, вчить наступного: «Він - Бог, а вона - не Бог, Він - Господь, а вона - раба; Він - Творець, а вона тварюка ... нічого немає спільного в Його і її складі ... »[14] Однак цей же святий подвижник каже, що людської душі необхідно« змінитися в Божественне єство »[15].

Створюється антиномія, згідно з якою людина, з одного боку, має можливість бути причасником Божественної природи. як каже про це апостол Петро, ​​а з іншого боку, ця причетність, з'єднання з Богом-Трійцею не може бути здійснено за допомогою бездротової технології з самої Божественною сутністю. Проте, реальність обоження В.Н. Лоський відстоює через звернення до досвіду святих подвижників християнства. У своєму «догматичного богослов'я» він наводить класичну формулу: «Бог став Людиною, щоб людина могла стати богом», яка вперше зустрічається у священномученика Іринея Ліонського, а потім розвивається в богороздумах святителя Афанасія Великого і врешті-решт стає загальним мотивом для всіх богословів всіх століть [16]. Таким чином, реальність процесу людського обоження стає в навчанні православного вченого незаперечною істиною.

За рішенням антиномії, яка полягає в існуванні реального обоження людини і одночасно з цим в неможливості причетності природи людини самій Божественній природі, В.Н. Лоський звертається до богослов'я Фессалонікійського архієпископа святителя Григорія Палами (1296-1359), який дослідним шляхом подвижництва прийшов до висновку про реальне існування обоження, але що при цьому людина не може бути причетним ні суті, ні Іпостасей Святої Трійці, але, тим не менш, що ми покликані до того, щоб бути причетними Божественної природи. Отже, в Бога, за словами святителя, потрібно сповідувати якесь невимовне розрізнення - інше, ніж сутність і Особи, таке розрізнення, згідно з яким Він був би абсолютно неприступним і в той же час доступним в інших відносинах [17].

Як відомо, це розрізнення сформульовано святителем Григорієм Паламою як розрізнення в Бога суті. тобто природи, яка несообщіма, незбагненна і неприступна, і енергій. тобто Божественних дій, природних сил, які невіддільні від сутності, в яких Бог діє у «поза», являючи Себе, повідомляючи, віддаючи [18]. Таким чином, обоження, згідно святителю Григорію, відбувається завдяки благодаті Божої, яка є Його сутністю. але представляє Його енергію [19]. Ця про жива благодать, або енергія Божого, є, згідно святителю Григорію, загальною для Трійці силою і дією [20]. Таким чином, виникло протиріччя між можливістю обоження людини, причастям Богу і неможливістю причетності людини Божественної сутності, природі усувається твердженням святителя Григорія про те, що Божественна природа причетна не в Самій Собі, а в Своїх енергіях [21].

Заслуга святителя Григорія в тому, що він зміг чітко сформулювати вчення про розрізненні в Бога незбагненною сутності і збагненною енергії. Однак не можна думати, що про це не говорили святі отці до часів святителя Григорія. Так, наприклад, ще в IV столітті святитель Василь Великий (бл. 330 - 379) звернув увагу на те, що людина не може наблизитися до Божественної сутності. У листі до Амфілохія, єпископа Іконійського, він пише наступне: «Ми стверджуємо, що пізнаємо Бога нашого в Його діях, але не даємо обіцянки наблизитися до Нього в самій Його сутності. Бо хоча діяння Його й сходили до нас, однак ж сутність Його залишається неприступною »[22]. Як бачимо, ідея, якою в XIV столітті святитель Григорій Палама надав догматичну стрункість, існувала в Церкві з давніх часів.

Шлях духовного життя, зрозумілої як життя у Христі. не схожий на містику імітації, яку можна спостерігати на Заході.

Розглянувши тему обоження з різних сторін і заглибившись в неї з деякою подробицею, ми можемо зробити висновок, що шлях створених особистостей до з'єднання з Богом бачиться православним богословом В.Н. Лоський як шлях вознесіння, сходження до Божественної природи за допомогою бездротової технології з нетварной благодаттю, повідомляється Святим Духом. Цей шлях, шлях духовного життя, називається життям у Христі. і він, за словами православного богослова, не схожий на містику імітації, яку можна спостерігати на Заході [23].

Ту чи іншу справу добро лише остільки, оскільки воно служить з'єднанню з Богом ...

Тут доречним буде зауваження православного богослова В.Н. Лоського про те, що для християнина не існує автономного добра: «Те чи іншу справу добро лише остільки, оскільки воно служить з'єднанню з Богом ... Чесноти - не мета, а засіб або, вірніше, ознаки, зовнішні прояви християнського життя, так як єдина мета - це набуток благодаті »[25]. У преподобного Марка Подвижника (IV ст.) Є такі слова: «Царство Небесне не їсти відплата за справи, але благодать Владики, уготована вірним рабам» [26].

На завершення слід зазначити особливу важливість вчення Східної Православної Церкви про обожнення, яке є не спекулятивне знання, а є реальним плодом багатовікового досвіду християнського подвижництва. На початку XIX століття преподобний Серафим Саровський написав такі слова: «Справжня мета життя нашого християнського є набуток Духа Святого Божого. І ця мета кожного християнина, що живе духовно. Пост ж, бдіння, молитва, милостиня і всяке Христа ради делаемое добро суть засоби для наживи Святого Духа Божого »[27].

У своїх працях український богослов В.Н. Лоський зміг оживити віддане забуттю вчення про обоження людини. Йому вдалося органічно поєднати вчення Святого Письма про спасіння з вченням святих отців про обожнення, які свідчать про реальний єднанні людини з Богом через Його благодаті, коли з'єднані з Богом християни досягають стану «Мужа досконалого, у міру зросту повноти Христової» (Еф. 4: 13).

[4] Апостол Павло попереджає, що знання, позбавлене творчої і діяльної любові, надимає людини. Див. 1 Кор. 8: 1.

[5] Тлумачачи даний євангельський уривок, блаженний Ієронім (бл. 342 - 420) говорить: «Господу слід той, хто Йому наслідує і йде по стопах Його. Хто говорить, що перебуває в Ньому, той повинен поводитись так, як поводився Він ». Як бачимо, блаженний Ієронім в словах Спасителя знаходить думка про перебування в Бозі і посилається на паралель з 1 Послання апостола Іоанна, де сказано: «Хто говорить, що перебуває в Ньому, той повинен і сам надходити так, як поводився Він» (1 Ін . 2: 6). Див. Ієронім. блаженний. Творіння. Ч. 16: Чотири книги тлумачень на Євангеліє від Матфея. Київ, 1903. С. 193.

[13] Див. Лоський В.Н. Нарис містичного богослов'я Східної Церкви. С. 99.

[15] Макарій Єгипетський. преподобний. Бесіда XLIV, 8 // Там же. С. 447. Цит. по: Там же.

[17] Див. Лоський В.Н. Нарис містичного богослов'я Східної Церкви. С. 100.

[23] Див. Лоський В.Н. Нарис містичного богослов'я Східної Церкви. С. 328.

[25] Лоський В.Н. Нарис містичного богослов'я Східної Церкви. С. 298.

[27] Див. Серафим Саровський. преподобний. Про мету життя нашого християнського. Бесіда преподобного Серафима Саровського з Н.А. Мотовиловим. I, II. Сергієв Посад, 1914. С. 5, 41.

2. Афанасій Великий. святитель. Слово про втілення Бога Слова і про пришестя Його до нас у плоті, 54 // Афанасій Великий, святитель. Творіння: У 4 т. Т. 1. Видання Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 1902.

5. Григорій Ніський. святитель. Велике Огласительне слово, XXV // Григорій Ніський. святитель. Творіння: У 8 т. Т. 4. М. одна тисяча вісімсот шістьдесят дві.

6. Григорій Палама. святитель. Бесіда 16 (Про домобудівництві втілення Господа нашого Ісуса Христа) // Григорій Палама. святитель. Бесіди: У 3 т. Т. 1. Монреаль, 1965.

13. Ієронім. блаженний. Творіння. Ч. 16: Чотири книги тлумачень на Євангеліє від Матфея. Київ, 1903.

15. Іриней Ліонський. священномученик. Проти єресей. V, предисл. // Іриней Ліонський. священномученик. Творіння.

24. Серафим Саровський. преподобний. Про мету життя нашого християнського. Бесіда преподобного Серафима Саровського з Н.А. Мотовиловим, I, II. Сергієв Посад, 1914.

25. Симеон Новий Богослов. преподобний. Слово 63, 1 // Симеон Новий Богослов. преподобний. Слова: У 2 т. Т. 2. М. 1890.