українського героя завжди шкода »
0 0 0 допоможи
сайту
- «Хлопець з нашого кладовища» - зомбі-хоррор. Рідкісна для українського кіно річ.
- Спочатку я думав - це буде щось на зразок «Сутінків» ... а вони потім чомусь вирішили, що буде комедія.
- І ви зіграли супергероя.
- Супергероя без суперможливостей. український варіант супергероя.
- А що значить «український варіант»?
- Американський супергерой харизматичний. Він упевнений, що врятує світ. І глядач упевнений. У героїв коміксів є суперможливості. А український герой - його чомусь навіть шкода.
- Так, до речі, точно. Тому вашого героя зробили сиротою?
- Чи не беремо навіть конкретно цей фільм. українського героя завжди шкода. Взяти «Афоню». Герой? Нам його шкода. Наш український герой - не про фізичні можливості.
- Про Данилу Багрова згадували?
- Ні. Але це мій улюблений герой з 90-х.
- Ваш схожий на нього. Але він краще. Він не вбивця.
- Але він і не викличе такий резонанс, як Данило Багров.
- Сергій Бодров був унікальним артистом. Його всі люблять за цю його простецький харизму. Ось я знаю: був би він живий, я б підійшов до нього - і він би мені допоміг. До кого б я звернувся у важкій ситуації? До Данила Багрову.
- Мені особисто до вашого герою більше хотілося б звернутися. Він добрий. Такий серйозний весь час. Чи не сміється ніколи.
- Я просто перший варіант сценарію Новомосковскл, коли фільм ще не був комедією. Це потім все змінилося. А ще я, чесно сказати, не міг з іншою особою дивитися на мужиків, одягнених в чорні ганчірки і незграбно ходять повз мене. Мене дивувало, що хтось взагалі може їх боятися.
Наші просто ще не встигли навчитися робити як у них. Навіть вийдеш і будеш знімати Москву, щоб вийшло як Лондон, - у тебе цього ніколи не вийде. Спробуй зроби стильну історію в Підмосков'ї. Тут в будь-якому випадку вийде щось своє.
- Я якраз про це хотіла запитати: то є фільм - про підмосковне кладовищі. Однак чомусь всюди стирчать середньовічні готичні хрести. Для чого? Щоб надати подібності з Тімом Бертоном?
- Тут ще все робилося не тільки заради краси, але також з міркувань коректності. Спочатку хотіли знімати на звичайному цвинтарі. Але потім режисер і сценарист сказали, що ні в якому разі не можна це робити, тому що російська ментальність погано перенесе жарти з кладовищем.
- Цікаво! Чому раптом?
- Ну у нас це закрита тема.
- Жартували. Але мало кому було це близько. Кому-то смішно, а доросле покоління взагалі не розуміє таких речей.
- Вам особисто сказали: «Не жартуй про цвинтар!»? Закидали листами?
- Мене ніхто не закидав. Але я особисто знаю маминих подруг, яким би ці жарти взагалі не сподобалися. Ось у мене є товариш - грузин. Вони на похоронах годину сумують, а потім починають танцювати, веселитися, грати в карти. У нас неможливо уявити собі, щоб родичі на могилі після похорону стали грати в карти. Коли у нас похорон - там дико важка атмосфера.
- Ну як. якщо це людина, яку ти любив, - напевно, важко веселитися?
- У тому-то й справа, що це нам, українським, важко. На наших похоронах повітря свинцем наливається. А на грузинських похоронах плачуть, викидають емоції - і тут же радіють. Загалом, я про те, що тема - заборонена. У нас про похорон і кладовища не жартують. Тому продюсери намагалися максимально відвести дію від реальності. Щоб було кладовище - але абстрактне. Хрестів намагалися не робити.
- Щоб православні не засмутилися?
- У нас просто віруючий народ. І коли він буде бачити, що якийсь чоловік бігає по кладовищу по могилах за духами, - у нього це викличе не зовсім ту реакцію, яку хотілося б отримати творцям.
- Але це ж жанровий фільм. Це, врешті-решт, просто кіно.
- Це ми з вами розуміємо. І ще кілька людей з Садового кільця. Ну і, може, кілька людей в провінції. Але велика кількість людей не зрозуміє.
- А ви вважаєте, що потрібно вести себе як Костянтин Ернст - догоджати смакам відсталих, які вважають, що бігати по кладовищу в фільмі - це блюзнірство?
- У нашій останнім часом занадто багато, по-моєму.
- Не знаю. Мабуть. Але так є. І намагатися змінити ситуацію за допомогою маленької комедії було б дивно.
- А чому б не спробувати?
- Тому що фільм провалиться.
- Але не можна ж обмежувати те, над чим можна сміятися? Адже ми так дійдемо до ситуації з «Шарлі Ебдо» і карикатурами, за які розстрілюють. Сміятися адже можна над усім, правда?
- Я вважаю, що ні.
- Не можна малювати карикатури на пророка Мухаммеда?
- Це навмисна провокація. Якщо ти зі здоровим глуздом, ти ж не встанеш перед биком з червоною ганчіркою? Ти ж знаєш його реакцію?
- Навіщо діставати червону ганчірку, якщо без неї він тебе не зачепить?
- Тобто ми, представники прогресивного суспільства, визнаємо, що боїмося тих, хто раптом може почати стріляти? І будемо робити те, що подобається їм?
- Я, зрозуміло, проти вбивства. Але у деяких це звичайний спосіб вирішення питань.
- Ти не повинен міняти людину, розмахуючи перед ним червоною ганчіркою. Це марно. Ти просто стаєш жертвою. Можна зустріти гопника в Горловкае і сказати йому, що він мудак. Але ти ж не розраховуєш на розуміння у відповідь? Ти побачиш агресію. На яку ти сам нарвався. Так і карикатуристи: вони прекрасно розуміли, що реакція може послідувати. Я зараз ні в якому разі не виступаю за тих, хто стріляв. Але я не розумію тих, хто малював.
- Розумієте, якщо не малювати з міркувань «як би чого не вийшло», виходить, що ти цього гопнику з Горловкаа говориш: «Я тебе боюся. Ти король. Буде по-твоєму ». Далі гопник розповідає тобі, як тобі жити.
- Тобто ви вважаєте, що, намалювавши пророка Мухаммеда, люди щось відстояли?
- Люди показали, що у сміху немає обмежень. Що сміятися можна з чого завгодно. Навіть над пророком.
- Ви правда вважаєте, що вони так змінять мусульман?
- Вони покажуть, що немає табуйованих тем. Це свобода. Якщо забороняти над чимось сміятися, завтра заборонять дихати.
- А давайте посміємося над вашою мамою, яка хвора і лежить в лікарні?
- Але це ж різні речі!
- Самі сказали, що можна над усім сміятися? Навіть не сміятися, а знущатися. Сфотографувати вашу маму, коли вона буде в лікарні, підмалювати їй кишки - і дати вам таку фотографію? А чому ні? Це ж смішно? Ясно, що будь-яка людина тут не стримається. Для мусульман карикатури на пророка - те ж саме. Мені, може, теж не подобається, коли Ісуса малюють, але я не піду нікого вбивати. Ні з ким не піду розбиратися. А у них інша свідомість. Якщо ти таким способом намагаєшся щось довести - для кого ти це робиш?
Загалом, я вам тут не однодумець.
- Дивіться, а ось православні активісти зараз зруйнували скульптури Сідура в Манежі. Вам не здається, що це явища одного порядку?
- Я щось чув краєм вуха. Але, мені здається, ця історія і «Шарлі Ебдо» - незрівнянні явища.
- А мені, навпаки, вони здаються одним. І забобони людей, які вважають, що не можна знімати на кладовищі, - туди ж.
- Дивіться. Можна робити все. Питання: для чого? Чого я хочу? Щоб фільм подивилися мої друзі або щоб багато народу? Тільки в цьому питання. Я теж люблю фільми, де жартують над мерцями. Але я - це я. А людина з Горловкаа - це людина з Горловкаа. Який не гірше за мене тому, що у нього є табуйовані теми для стьобу. А може бути, навіть краще за мене. Чому я повинен знімати так, щоб він не дивився і не ніс свої гроші в касу? Тому я буду робити для нього, щоб він подивився і у нього не виникло відторгнення. Це касовий фільм.
- А ви самі смієтеся чорним жартів?
- Я люблю, так. Але багатьом не подобається. Диктувати мистецтва не можна. Але і наступати на хворі місця теж не варто.
- Релігія - хворе місце?
- У мусульман - точно.
- Може. Але я абсолютно не можу в це лізти. Це їхня справа. Мусульман згуртовує їх релігія. Як тільки щось з кимось трапляється - кавказці завжди приїжджають всі разом.
- Так у нас теж братва приїде.
- Ну ось тут не треба. Тут я якраз тему добре розумію. Наша братва приїде - і мовчить.
- Про братву звідки знаєте?
- Така реальна братва - в треніках, в ланцюгах?
- ланцюгів не було. Треники тільки. Робили поставки на зону. Збирали «підігрів»: щоб люди там мали чай, тушонку. У них були свої хлопці. Був чоловік, якого хотіли коронувати злодієм в законі. Коротше, я розумію, що вони теж відразу приїдуть. Але взагалі українська людина довго розгойдується. Поки його не вдарять десять разів - він тільки тоді починає збиратися і кудись рухатися. Ми набагато більше роз'єднані, навіть територіально. Ні, коли треба - ми збираємося. Але поки це «треба» відбудеться, незрозуміло, скільки повинно пройти часу.
- А що Луганськ за місто?
- Промисловий. Народ робочий. Жити там я б не хотів. Але, звичайно, приїжджаєш і розумієш, що любиш. Як маму, яка може іноді не розуміти тебе, але ти ж її любиш. Так само і свій народ. Ось я в Грузії багато був, полюбив я грузин. Але розумію: не моє це, така надмірна відкритість. Мені набагато комфортніше з нашими.
У мене був випадок, коли я подорожував автостопом і ми заїхали на Волгу. І ось я захотів купити молока. Зайшов до хати. Там бабуся мене зустрічає: немає у мене нічого, закінчилося! Я починаю йти, вона: «Зараз я подивлюся, може, банку залишилася». Виходить з банкою. Заходимо. «Сир будете? Сідайте. Мед, сметану дати? »Приносить чай. Нарізає хліб. Я кажу: скільки ми вам винні? Каже: анітрохи, тільки за молоко. Беріть. І ще кухоль подарувала.
- А «Гірко» багато хто дивиться і думає, як жахливі українські люди.
- Я не вважаю, що вони там жахливі.
- Ви вважаєте, що це з любов'ю до людини знято?
- Абсолютно. Режисер сам виріс в таких обставинах. І він із задоволенням розповідав про свого дядька, якого він маленьким боявся. Ховався від нього під столом. А зараз з такою любов'ю згадує про це дядькові. Про це яскравому людині.
- А чому боявся? Дядько зовсім на рогах приповзав?
- Ну, випивши приходив. Але він це так описував, що все реготали. При цьому в останніх сценах «Гірко» і «Гірко-2» розумієш, що ці люди вміють прощати і любити. Тому мені не близька карикатура. Коли це зроблено навмисно, тільки для того, щоб викликати бурхливу реакцію, тільки заради сильної провокації - мені це стає нецікавим.
- Ну а до акціонізмом ви як ставитеся? Фільм «Ганчірковий союз», де ви зіграли такого сучасного Нечаєва, - він же про це?
- А давно ви сформували свої погляди?
- У мене їх практично немає. Я так, на такому дилетантському рівні розумію, що відбувається в країні. Тому не хотів би, щоб моя точка зору в цьому питанні була для когось визначальною.
- Тобто це не стійкі політичні переконання?
- Ні. Мене часто кидає з боку в бік. Мені здається, ми все понахапую чогось. І міркуємо, не дарма в корінь. А де корінь - я не бачу.
- А ось акционізм Pussy Riot вам як?
- Ці люди мені неприємні. Я бачив їх інтерв'ю і зрозумів, наскільки говністо вони себе ведуть. Я б розумів, якби вони робили свою справу з благородних мотивів. А коли ти поводишся по-свинськи і провокуєш - це пахне брудом. Я розумію, з яких міркувань вони це роблять: прославитися. Щоб говорили: жертви режиму. Якби вони не піарили себе постійно, а зробили одну цю акцію, я б, може, задумався. І були б розумними і освіченими дівчатами. Але я бачу просто свиней, які шукають спосіб прославитися. І виходять на наступні мітинги, щоб кричати і провокувати ментів на бійку.
- Але ж Pussy Riot - якими б вони не були - зробили вдалу акцію?
- Вдалу чому? Тому що їх посадили?
- Вгадали хвору точку суспільства.
- Ось я зараз візьму тиждень відпочинку і намацав стільки хворих точок. Це не той спосіб боротьби.