Тлумачення Біблії, книга Левит 3 глава

1) Мирна жертва з великої худоби (3: 1-5).

Лев. 3: 1. На відміну від цілопалення, тварина з великої худоби, принесене в якості мирної жертви, могло бути самець чи самиця (т. Е. І телям, і коровою). Тварина це повинно було бути без пороку (порівняйте 1: 3; 22: 17-25).

Лев. 3: 2. Ритуал складання мирної жертви за характером своїм збігався з таким при складенні всеспалення, і збіг це спостерігається аж до моменту розподілу частин розсіченою туші. Ідентичних дій і в тому і в іншому випадках було чотири: а) приведення тварини тим, хто прийшов вклонитися Богу; б) покладання ним руки на тварину; в) заклання їм тваринного при вході скинії заповіту, т. е. в передній частині двору, що примикала до північній стороні жертовника для всеспалення, і г) священнодійство з кров'ю, що відбувалося священиком, який кропив нею жертовник з усіх боків.

У разі складення мирної жертви покладання руки, ймовірно, супроводжувалося поясненням, яке давав прийшов поклонитися Богу, з якої причини його жертва на цю жертву, - в знак чи вдячності і хвали за отримане їм по молитві, або на свідчення виконання ним того чи іншого обітниці, або як добровільну жертву подяки з нагоди збору врожаю і т. д.

Лев. 3: 3-4. Процедура підготовки богопочитателем мирної жертви (зняття шкури, розсічення туші, обмивання її) була, мабуть, такий же, як при складенні жертви всеспалення проте існувало і відмінність між цими двома ритуалами - в тому, які частини жертовної тварини спалювалися священиком на вівтарі.

У разі мирної жертви це був лише тук (жир), що покривав нутрощі тварини, обидві нирки та лій, що на них, що на стегнах, а сальника на печінці; тільки вони спалювалися на жертовнику. Оскільки тук в поданні древніх був, мабуть, синонімом всього самого кращого (порівняйте Побут. 4: 4; 45:18), ритуал, можливо, символізував найглибші почуття людини по відношенню до Бога, його готовність віддати Йому найкраще з того, що має.

Лев. 3: 5. Цей жир мирної жертви спалювався священиком на жертовнику цілопалення, тобто на попелі всеспалення, що залишився від ранкової жертви, або, може бути, на тліючих отстатках всеспалення, яке той же чоловік приніс перед тим, як принести мирну жертву. Жир цей, як і всі приношення всеспалення (порівняйте 1: 9,13,17), як і частина, призначена "в пам'ять" Жертву хлібну (порівняйте 2: 2,9), був пахощами, приємним Господеві, і служив символом того , що Бог приймає жертву.

2) Мирна жертва з дрібної худоби (3: 6-16).

Лев. 3: 6-11. Приносив з овець (вірш 7) знову-таки не був обмежений обмежувальними рамками, і це видно з того, що від нього приймалися тварини самець чи самиця ... - без пороку (вірш 6). Ритуал відбувався такий же, як при складенні тільця або корови, - з тією різницею, що разом з жиром на жертовнику спалювався весь курдюк (вірш 9). Найбільш поширеною породою овець з розлучалися в Палестині була так звана східна курдючний вівця, у якій в хвостовій частині є кілька зайвих хребців - для підтримки жиру, що відкладається в цій частині; у дорослих особин жиру накопичується від 22 до 33 кг.

Вказівка ​​в вірші 11 (а також у вірші 16), що жир мирної жертви спалювався на жертовнику як їжа вогню, не слід розуміти по-поганському примітивно, що, мовляв, приносили жертви ділили їжу з Господом (порівняйте Пс. 49: 12-13 ). Коли Господь отримував жир на вівтарі під час принесення жертви за гріх (Лев. 4: 8-10,19,26,31,35) і за провину (7: 4-5), ніякого поділу їжі між членами суспільства не відбувалося.

Лев. 3: 12-16. Коли тепер мирні жертви приносилася з кіз, теж не становило різниці чоловічої або жіночої статі тварина; слідувала така ж процедура; відмінність обумовлювалося лише тим, що у кіз немає курдюка.

3) Заборона, виражений в результаті.

Лев. 3:17. Своєю вищої смислової точки вірш 16 досягає в словах: весь тук Господу; в них же виражено і якесь важливе правило, що стало основою постанови вічного для всіх ізраїльтян: жодного лою й жодної крови не будете їсти (вірш 17). Ця постанова підтверджено в 7: 23-27, де воно розглядається докладніше, із зазначенням на неминучість покарання понад, яке спіткає порушив його.

Відмітна особливість мирного приношення полягала в тому, що його слід було вживати в їжу - перед лицем Господа - як пропонував його, так і членам його сім'ї (порівняйте 7:15). Мирне приношення було добровільним актом, в процесі якого поклонялися Богу брав м'ясо від Нього - в знак Божої вірності укладеним завіту; крім того, цей акт давав людині можливість висловити Богу вдячність або хвалу подяки за Його благословення в минулому - будь то у відповідь на молитву або як несподіваний дар, або як звичні благословення, що дозволили людям зібрати хороший урожай.

Мирне жертвопринесення символізувало мирне братнє спілкування, яке в майбутньому встановиться у новозавітного віруючого з Богом і з іншими віруючими завдяки смерті Христа на хресті (1-Іоан. 1: 3). Воно було прообразом першої фази Христового "умиротворення за допомогою крові хреста Свого" (Кол. 1:20). Він, справді, "є мир наш" (Євр. 2:14).

Закон про жертвоприношення за гріх (4: 1 - 5:13)

Жертвопринесення за гріх (4: 1 - 5:13) і жертвопринесення за провину (5:14 - 6: 7) явно відрізнялися один від одного, хоча і мали між собою відоме схожість. У західному богослов'ї існує традиція називати їх "неблагоуханнимі приношеннями"; але це визначення не видається доречним у світлі 4:31, де говориться, що "тук" жертви, принесеної за гріх, спалювався "на жертівнику на пахощі любі для Господа" (тлумачення під рубрикою: "1. Загальні правила жертвоприношень для народу - 1: 1 - 6: 7 "). Найкраще було б визначити жертвопринесення за гріх і за провину як очисні.

При здійсненні особливих (однакових) ритуалів, присвячених посвяті (освячення), закінчення Назорейської обітниці і очищення, коли було потрібно принести цілопалення, перш треба було принести жертву за гріх. Крім того, в кожен з щорічних свят потрібно щодня приносити козла - в жертву за гріх всього народу; це правило не поширювалося, проте, на щоденні, щотижневі або щомісячні всеспалення.

Ви можете більше дізнатися про Бога і про Біблію