Субстанціальні і реляційна концепції простору і часу у філософії - реферат, сторінка 1
1. Субстанціальні і реляційна концепції простору і часу в історії філософії
2. Відмова від протиставлення субстанціональної і реляційної концепцій простору і часу
Простір і час - основні форми існування матерії. У цих формах перебувають всі існуючі об'єкти, які не можуть існувати інакше як в просторі і в часі.
Простір - це "форма існування матерії, що характеризується такими властивостями як протяжність, структурність, співіснування і взаємодію. Простір - це, перш за все, взаємне розташування речей і процесів один біля одного, їх протяжність і певний порядок взаємозв'язку. Воно трехмерно і оборотно". 1
Час - це "форма існування матерії, що виражає тривалість буття і послідовність зміни станів всіх матеріальних систем і процесів в світі. До основних властивостей часу відносяться тривалість, зміна, розвиток. Час одновимірно і необоротно" 2.
Метою даної роботи є: дати порівняльну характеристику субстанциальной і реляційної концепцій простору і часу.
1. Субстанціальні і реляційна концепції простору і часу в історії філософії
Витоки першого підходу йдуть в філософію Демокрита. Він вважав, що простір і час є не що інше, як ємності, "порожнечі". У них розміщується все різноманіття світу, як комбінації рухомих атомів. З точки зору античного мислителя, простір і час абсолютно і незмінно. 3
Витоки другого підходу починаються в філософії Аристотеля і знаходять своє продовження в філософії Г. Лейбніца. Суть реляційної концепції полягає в тому, що простір і час мисляться тут не як окремі від буття сутності, а як форми прояву цього буття. З цього випливає їх об'єктивність і загальність. 6
Але поряд із загальними властивостями простору і часу притаманні свої особливості.
Так, для простору характерні: тривимірність, симетрія і асиметрія, форми і розміри, місце розташування, відстань між тілами, розподіл речовини або поля.
Для часу характерні одномірність, асиметричність, незворотність, ритм і швидкість зміни стану.
Людство пройшло відносно тривалий етап свого розвитку від субстанціональної до реляційної концепції простору і часу, долаючи одні уявлення про світ і формуючи інші, що побічно свідчить про те, що людство розвивається в протистоянні нового та старого, де нове народжує сумнів в доцільності старого і шукає свої шляхи розвитку. За відправну точку відліку цього пошуку є нова картина світу, образ світу конкретної історичної епохи.
Кожна епоха в своєму освоєнні світу спирається на досвід попередніх поколінь, використовує напрацьовані форми і методи пізнання, бере на озброєння сформований понятійний апарат, враховує потреби суспільства і рівень його культури. В результаті формується певна фізична картина світу.
Суспільству античності відповідала картина світу, яку умовно можна назвати космоцентрічного. Її представляють боги і люди, небо і земля, хаос і космос, життя як мить між минулим і майбутнім, так як для людини античності минулого вже немає, а майбутнього ще немає. Звідси і певна форма ставлення до освоєння світу, орієнтованого на принцип - "тут і тільки зараз". Як предмет особливої уваги виступає природа. Світ розглядається як сукупність атомів, що володіють незмінним обсягом і масою, що діють друг на друга. Цей світ занурений в простір і час. Так народилася субстанциональная концепція простору і часу, яка відповідала потребам своєї епохи. 7
Середньовіччя бере до уваги напрацьований досвід минулого, але створює власну картину світу, яку умовно можна назвати теоцентрической. Ця картина поставила під сумнів принцип "тут і тільки зараз". Як предмет особливої уваги виступає не природа, а людина в його відношенні до Бога. Визначивши горизонт, теоцентрический картина світу орієнтує на розрив кругового руху (розвитку), де хаос змінюється космосом, а космос вибухає новим хаосом. У новій картині світу чітко фіксуються часові параметри минулого, сьогодення і майбутнього. Час набуває характеру атрибутивности. Воно більше не розглядається як "чиста" тривалість. 8
Суспільство епохи Відродження формує свою картину світу, яку можна було б назвати антропоцентричною. В рамках цієї картини затверджується земне призначення людини. Предметом особливої уваги продовжує виступати людина, але не в його відношенні до Бога, а в його ставленні до природи. Простір і час все більше втрачають свою субстанціональність, стаючи атрибутом світу.
Суспільству Нового часу відповідає і нова картина світу. На базі дружнього тандему науки і філософії стверджується розум, як вищий прояв буття світу. Формується методологія пізнання природи і її індустріального освоєння через твердження Розуму як найвищого вияву буття світу. В рамках цієї картини світу субстанциональная концепція простору і часу зусиллями І. Ньютона зробила останню спробу взяти реванш. 9
Абсолютизуючи механічну форму руху, Ньютон розглядає простір і час як вмістилище, всередині якого протікають закономірно розвиваються фізичні процеси. Але вже його сучасник Готфрід Лейбніц в своєму вченні про монадологію висловив сумнів в правильності ньютоновских ідей, обґрунтувавши атрибутивность простору і часу. Останнє стало передумовою формування реляційної концепції. 10
Однак це сталося не відразу. Потрібні були нові факти і нові ідеї.
І. Кант, слідом за Д. Юмом, розглядає простір і час як продукти людської свідомості, позбавляючи їх не тільки субстанціональності, а й об'єктивності. Простір і час розглядаються в якості апріорних форм упорядкування людських відчуттів. 11
Г. Гегель, критикуючи позицію Канта, розглядає простір і час як породження духовного внечеловеческого початку, як продукт розвитку абсолютної ідеї. 12
"Абсолютна ідея в своєму розвитку спочатку відчужує від себе простір, потім час, а після все інше. В результаті простір і час в акті їх породження виявляються відірваними не тільки від реального буття, а й один від одного". 13
У процес формування нових, більш адекватних уявлень про природу простору і часу внесли свій вклад представники природознавства. У своїх дослідженнях Н. І. Лобачевський приходить до важливого не тільки для геометрії, але і для філософії висновку про те, що властивості простору не є постійними. Вони змінюються залежно від реального буття в світі. Отже, простір і конкретне буття пов'язані. Ідея єдності простору і буття конкретних явищ, процесів світу отримала своє підтвердження в фізиці. Фундаментальний висновок теорії відносності А. Ейнштейна говорить, що простір і час не існують поза буття і їх властивості визначаються буттям світу. 14
Подальший розвиток фізики продемонструвало залежність простору і часу від гравітаційних сил. Якби не було мас, не було б гравітації, а якби не було гравітації, не було б простору і часу. Оскільки буття світу знаходиться в безперервному русі, то простір і час цього конкретного буття змінюють свої властивості в залежності від цього руху. Більш того, кожен рівень буття в світі має свій рух як спосіб свого існування і свій простір і час як форми свого прояву і здійснення. 15
Люди організовують свою "ойкумени", задають темп її розвитку. Отже, історичний час - це вже інша характеристика в порівнянні з фізичним або біологічним часом. Істотна інтенсифікація основних сфер розвитку суспільства призводить до того, що час прискорює свій біг. Традиційне суспільство характеризується постійністю, неквапливістю, ставкою на еволюційні процеси. "Воно воліє недіяння діяльності без міри. Тоді як індустріальне суспільство орієнтоване на інтенсифікацію суспільного виробництва, на його революціонізацію. В надрах індустріального суспільства і народилася нова картина світу з претензією людини стати центром світу". 16
В рамках цієї нової картини світу на перший план виходить редукционизм. А це означає, що все можна розділити до елементарного, формалізувати і пояснити з позиції законів фізики. Все, що не можна квантовать (ділити), пояснюється несуттєвим або навіть не існуючим. Розвиток розглядається в рамках однолинейного прогресу - від нижчого до вищого. Свобода розуміється виключно як усвідомлена необхідність, а не як внутрішній стан самої людини.
Пізніше стало очевидно, що світ не закрита, а відкрита система, що самоорганізується і самопроектірующаяся система. І якщо ми хочемо зрозуміти її, то від дискретної картини світу людство повинно перейти до континуальної (картині безперервного буття). 18
Нова картина орієнтована на діалог людини і світу, на з'ясування в кожному рівні "буття в світі" його способу існування і його форм прояву.
Таким чином, проблема відносності простору і часу, їх зв'язок з конкретним буттям переступила межі теоретичної фізики і стала реальністю в усіх областях пізнання (освоєння) світу.