Стаття з історії на тему духовна культура як частина історії, скачати безкоштовно, соціальна мережа

Духовне життя суспільства як частина історії

Виступ на муніципальному етапі

Виникає питання: чи повинен дитина сам вибирати собі предмет віри, надій, страхів і так далі? Або ж тут все-таки варто дати йому той досвід спілкування з цим світом. нагромадженого його народом або людством. Чи не можна перетворити духовний досвід дитини, поки він дуже приблизний і хаотичний, за допомогою цього загальнолюдського досвіду?

Я думаю, що якщо навколишнє середовище не буде пропонувати дитині багатовимірне. живе, сердечне осмислення світу. то світ цієї дитини буде дуже ущербна, дуже обмежений.

Культура, віра і церква це духовні скріпи українського суспільства, одна з наскрізних тем, яка допомагає зрозуміти процес набуття національної ідентичності.

Тому пропонувати дитині історію як явище тільки політико-економічне невірно і шкідливо.

Історія це ще й духовний зв'язок часів. І хочу на прикладі нашого міста показати, що життя церкви і суспільства нерозривно пов'язані.

А тепер історичні факти.

Християнська громада в нашому місті створена згідно святоотцівському переказами в 50-і роки по Р.Х Святим апостолом Андрієм Первозванним. Дожила до нашого часу, незважаючи на величезну кількість воєн. Християнство діяло тут завжди: під владою лютих гунів-язичників, готів, хазар, ординців і турків, при атеїстичної радянської влади.

Незважаючи на безліч матеріалу, тривалість вивчення цієї теми (з точки зору Фарбея 150 років) системної праці з цієї проблеми немає. Це сталося через те, що до 1917 року історики всерйоз займалися вивченням історії християнства, але не володіли достатніми знаннями проведення археологічних робіт, а в період радянської влади бурхливо розвивалася археологія, але вивчення питань християнства ігнорувалося.

На відміну від письмових джерел, достовірність яких іноді викликає суперечки у вчених, пам'ятки матеріальної культури представляють дослідникам більш точні дані. Це численні зображення хрестів, види святих, особисті речі з християнською символікою.

Найбільш яскравим прикладом є перстень з некрополя античного поселення біля села Ново-Відрадне з Сердолікової вставкою. На ньому вирізане зображення хреста і двох риб, що не залишає сумніву в християнському походження речі. Датується знахідка 2 пол. 3 століття.

У 1890 році на північному схилі гори Мітрідат знайдений склеп, де видряпані первие12 віршів 90 псалма, заключні вірші 90 псалма, Трисвяте. Датується 491 роком. (Діантропов «Корпус християнських написів Боспора.»)

Але найзначніше відкриття відбулося в 1896 році, коли в Керчі знайдено вапнякова плита, на середині лицьової сторони якої викарбувано хрест і напис «Тут спочиває Евтропій.601г.» 601 рік боспорської ери дорівнює 304 році н.е.

До теперішнього часу це найраніше надгробок з боспорських християнських пам'ятників. Всього відомо понад 40 надгробків у Керчі і Тамані.

В кінці 2 початку 3 століття християни зазнали гонінь, тому знахідки виявлені археологами не в міських центрах, а на періферіі- у віддалених від столиці сільських садибах.

Царський Червоноград сам по собі є унікальною спорудою. Побудований в 4 столітті до н.е. по всій видимості, як усипальниця одного з царів Боспора. Однак нам він цікавий ще й як центр остаточного утвердження християнства на Боспорі. На стінах склепу і дромоса Царського Червонограда є хрести різноманітної форми і розміру. Вони датуються 3-4 століттями. Склеп служив притулком для християн.

Після укладення Кюйчук -Кайнаджірского мирного договору в 1774 році християнське життя активізувалася і місто дав дивовижні уроки благодійності і служіння Батьківщині.

Моральне стан керченського товариства

Для Керчі найважливішою подією 19 століття стала Кримська війна. Наше місто постраждав від цієї війни, як ніхто інший.

У притихлу, перелякану Керч війська ворога увійшли 13 травня 1855 року. Про це писав Вільям Рассел, британський кореспондент газети «The Times». один з перших професійних військових кореспондентів 19 століття, що пробув на війні 22 місяці. Прагнучи до неупередженого опису цих подій, викривав в грабежах і французів і англійців. «Він бачив, як матроси тягли до своїх кораблів купи непотрібних для них речей, картини, що зображували святих і Йону в пащі кита, книги російською мовою, опудала птахів - все це вантажилось на візки і везли в порт».

Непоправної шкоди було завдано історичній і культурній спадщині міста. Музей старожитностей, відкритий в 1826р був перетворений в руїни. Експонати музею, колекція творів давньогрецького мистецтва знищені або розкрадені. З гіркотою викладач історії та географії Керченської Олександрівської гімназії Х. Х. Зінкевич в книзі, виданій в 1896 році, повідомляє: «... На сором союзників потрібно сказати, що вони проявили цілковитий вандалізм щодо місцевих пам'яток мистецтва: не тільки не були помилувані стародавні могили , а й маса дорогоцінного предметів старовини була зруйнована і знищена безцільно на місці ».

У цій ситуації хочеться нагадати французам, та й іншим європейцям, вчинок українського офіцера в період окупації українськими військами Парижа. Окупованих корпусом у Франції після наполеонівських воєн командував граф Михайло Семенович Воронцов, майбутній генерал-губернатор Новоукраїнський та Бессарабський. Перед виведенням українського корпусу він зібрав всю інформацію про борги солдатів і офіцерів російської армії місцевим жителям і заплатив за них власними коштами. Сума склала близько 1,5 мільйона рублів. Щоб розплатитися з кредиторами, він змушений був продати власний маєток Кругле, яке йому дісталося від тітки - княгині Катерини Дашкової. Напевно французькі офіцери знали про це, грабуючи місто.

Іноді він був дуже невдячний і важкий: у військовій лікарні, на 20 рублях платні, в глушині і невідомості, в невеликій фортеці Єнікале, на похмурому і безлісному березі Кіммерійського Босфору, в країні «Кіммерійського мороку» як виражалися древні і, здається. сам Геродот. В інші місяці у мене було до 200 хворих в день; в їх числі було і багато поранених з Севастополя [10, с.3] ». Думки і вчинки молодого лікаря-приклад вірного служіння справі, людям, Батьківщині. Наполегливо працюючи, він згадував безтурботне життя в Москві «з жахом і майже з соромом ... Література, поезія занедбана як мила забава. Совість не дозволяла мені тут займатися нею; при вигляді терплячих страждальців. доручених мені долею. »

Після Кримської війни в Керч на будівництво фортеці (КЕРЧ) приїжджає велика кількість временнообязанних селян, прийнятих в керченське суспільство. Вони давали підписки керчанам. Ось один з таких документів. «Я, що підписався нижче, тимчасовозобов'язаними селянин Фадєєв, зарахований в керченські міщани наказом Таврійської палати даю підписку керченському міщанського суспільству в тому, що сповідую православну віру і до розкольницьких або іншим шкідливим сектам не належить. в чому і підписався. »

У місті складається система міського самоврядування. Існували виборні управління для кожного з міських станів. Городяни, які брали участь у виборах, перед голосуванням письмово присягали: «усуваючи ворожнечу і зв'язки спорідненості і дружби обирати з моїх міркувань, яких по якостям розуму і совісті їх знаходжу я здатної і гідної.» Присяжні листи з підписами заповнювалися станом окремо, причому для кожного. будь-то стан міщан українських, жителів міщан-греків, обивателів татар або міщан євреїв - на їхній рідній мові.

Благодійність стає нормою поведінки керченського товариства.

Тут щорічно виховувалося до 40 дівчаток. При притулку була початкова школа, домова церква на честь ікони Пресвятої Богородиці «Всіх скорботних Радість». Церква закрили в 1923 р

У 1893 році відкривається богадільня імені Андрія Андрійовича Золотарьова, який виділив на її створення 100 000тисяч рублів. Тут, згідно заповіту купця А.А.Золотарёва. призревались бездомні православні люди похилого віку чоловічої і жіночої статі всіх станів, від селян до дворян. У неї була своя лікарня і пляж

У роки Першої світової війни в богадільні був влаштований тимчасовий міський лазарет для поранених і хворих українських воїнів на 50 ліжок. З них за рахунок жертводавців містилися п'ять так званих «іменних» ліжок:

• Ліжко №1 імені педагогічної ради Керченської Олександрівської гімназії
• Ліжко №2 і №3 імені Харитини Михайлівни Петренко і Василя Михайловича Петренко
• Ліжка №4 і 5 імені суспільства Керч-Єнікальський лоцманів.

У 1923 році церква була закрита. Будівля богадільні використовувалося під школу, а з початку ВВВ перетворено в військово-морський госпіталь. Під час війни піддалося бомбардуванню і більше не відновлювалися.

Єднальна духовна нитка не переривається.

Головним підсумком і головним уроком самого кризового століття в історії нашої країни стала здатність нашого народу, спираючись на вікові традиції духовного життя, знайти сили для любові і творення і, тим самим, отримати нові історичні горизонти і перспективи.