Спокій і рух загальні форми буття матерії (Зуєв андрей яковлевич)

СПОКІЙ І РУХ - загальна форма БУТТЯ МАТЕРИИ

Однак це важливе знання тільки один момент істини, отриманий методом мислення формальної логіки. Ми ж дотримуємося методу сучасного наукового мислення - діалектичної логіки. Абстрактне (просте) рух дійсно не має меж. Чи означає це, що спокою немає зовсім? - зовсім ні. Вірніше, і так, і ні. Абстрактне абсолютний рух, відволікаючись (відштовхуючись) від всього, заперечує і себе саму в конкретних формах руху, перетворюючись на свою протилежність - в спокій. Так само в діалектиці не буває ніколи, щоб був один момент (рух) і не було моменту іншого, протилежного йому (спокою).

Рух, зрозуміло, відволікається від спокою, якого не може бути ніколи, але перед цим прагнути до спокою, щоб відштовхнутися від нього, і з неминучістю вступає з ним в необхідну, хоча і негативну, зв'язок. Заперечення спокою стверджує спокій. Усяке рух супроводжується рухом до спокою і виникненням спокою (відсутність руху). Таким чином, спокій, якого немає, породжується рухом і стає формою руху буття. Якщо ми, люди, не підготовлені до цього знання і не помічаємо спокій, то дана обставина зовсім не означає, що спокою немає.

Точно так же, як випадковість є формою необхідності, так і спокій є формою руху. З точки зору діалектики ми виявляємо два дійсно існуючих моменту буття: рух і спокій. Зараз можна з повною впевненістю стверджувати: спокій є. Тут ми бачимо іншу правду (антитеза), протилежну першої. Не можна забувати те, що це знання як і всяке людське знання щодо. Воно щодо буття і сутності. Істина (синтез) полягає в тому, що спокій є, і його немає. Все знаходиться в русі і спокої одночасно.

Рух до спокою або відсутність руху, з точки зору діалектики, виявляють одну і ту ж сутність - спокій. Вічний рух нескінченно прагнути до спокою і породжує вічний спокій. Два моменти взаємодіють, переходять один в інший, втрачаючи відмінність і зберігаючи, при цьому, непримиренність протилежних тенденцій. Рух і спокій зберігаються зняттям у всіх формах, що розвивається. Вони містяться в рухах зміни і розвитку, в усіх складних формах руху матерії.

Неможливо зрозуміти і пояснити причину руху зміни і руху розвитку за відсутності внутрішнього протиріччя (протиріччя моментів: руху і спокою), що міститься всередині цих абстрактних рухів. У всякому змінюється «щось» є момент, який не змінюється в змінах. Без цього моменту не може бути зміни і розвитку. Без нього було б неможливо жодне визначення будь-якого наукового поняття. Г. Гегель дає таке визначення визначення: «Визначення - це якість, яке по-собі в простому« щось », і знаходиться в єдності з іншим моментом цього« щось »з в-ньому-буттям». «По-собі-буття» в єдності з «по-ньому-буттям» і є необхідний спокій. Визначення відображає стан спокою.

Великий український учений-нейрофізіолог І.П. Павлов теоретично обгрунтував і успішно реалізував у своєму житті принцип довголіття, заснований на активному відпочинку. Найефективніший відпочинок, тобто спокій, він бачив у зміні роду діяльності. Це означає, що для повноцінного відпочинку потрібен такий спокій, який є найбільш вдалою формою руху, в тому числі і рухової активності. Ніколи не втомлюється та людина, яка завдяки правильно організованій діяльності постійно відпочиває в процесі своєї праці. У сучасному суспільстві повсюдно спостерігається дисгармонія між фізичною та розумовою працею. Фізичної активності для людей розумової праці катастрофічно недостатньо.

Втома сучасної людини, найчастіше, нервово-психічна. Це виснаження енергетичного потенціалу нервової тканини головного мозку. Потрібно економно витрачати психо-емоційну енергію мозку і швидше відновлювати її, використовуючи фізичну активність. Необхідно виробляти здатність до активного захисту від стресів, до вирішення внутрішньоособистісних конфліктів, до позбавлення від когнітивного дисонансу. В цьому і полягає рух до спокою, тобто, власне сам спокій.

Всім відомо, що емоція - це елементарна оцінна реакція, яка супроводжує не тільки орієнтовний рефлекс, а й будь-який інший психічний процес, в першу чергу, мислення. Правильне мислення породжує правильні емоції, знімає надмірну, енергетично витратна, психо-емоційне напруження. Ось так і формується психічна стійкість (психічний хребет) - душевний спокій. Культура моральних почуттів, культура емоцій залежить від розвинутої здатності до точних оцінок і суджень. Переконання людини, які складають індивідуальну світоглядну концепцію особистості, будучи її стійким моментом (спокоєм) проявляються в індивідуальному бутті твердим характером.

Воно жорстко обмежена змістом абстрактного поняття «абсолютний рух» і не може вийти за його межі, і не здатне до руху за його межами, оскільки є визначенням, що фіксує те, що не змінюється в змінах. Не змінюється в змінах тільки спокій. Закон - це те, що стійко (спокійно) в явищі (у визначенні). Абсолютна рух є визначення (поняття), воно є законом для себе самого і, отже, спокоєм. Абсолютна рух - це абсолютний спокій. З іншого боку, абсолютний спокій не може бути абсолютним спокоєм, оскільки не може відволіктися (відштовхнутися) навіть від себе самого. Спокій є те, що не змінюється, а все незмінне виявляється тільки на контрасті з рухом. Абсолютний спокій - це абсолютний рух.

У буття люди часто не помічають спокій (незмінне), звертаючи свою увагу виключно на рух зміни. Якщо ми бачимо тільки рух і не помічаємо спокою, то це не означає, що спокою немає зовсім. Кожна людина, на жаль, частіше за все бачить тільки те, що він може і бажає побачити. Так відбувається тому, що людина існує в обмеженому бутті, де в очі кидається рух і розвиток. Для того, що вічно, нескінченно і не має кордонів, не має значення ні простір, ні час, ні рух, ні розвиток. Це означає, що матерія, яка в русі, знаходиться у вічному спокої. Однак же, ми, не виявляючи розвиток в нескінченній матерії, не повинні думати, що руху і немає зовсім.

Будь-яке кінцеве рух є момент руху нескінченного, в якому, тому, є рух, зміна, розвиток і, в той же час, немає. Справа в тому, що два протилежних руху - виникнення і прехожденіє - руху рівноправні, що виключає зміну і розвиток. Однак в процесі розвитку кінцевого буття рівноправність рівноправних тенденцій весь час порушується. У діалектичної логіки всяке тотожність (рівність і рівноправність) існує як тотожність відмінності.

На якомусь відрізку руху буття може переважати рух виникнення, яке забезпечує перевагу для буття. Ця перевага, на жаль, так само звичайно, як і саме конкретне буття. Але, загалом і в цілому, в нескінченному світі, рівноправність двох протилежних тенденцій зберігається. Все в цьому світі минуще: зникає і руйнується. Все в ньому з безмежним завзятістю виникає знову і знову.

У підсумку, абстрактне рух має внутрішнє протиріччя, що забезпечує внутрішнє саморух матеріального світу (його розвиток), рух є і його немає одночасно, і, навіть, самого часу немає. Причиною всякого руху розвитку є внутрішнє протиріччя двох моментів самого простого руху - руху і спокою. Воно є загальним протиріччям, що породжує внутрішнє саморух змісту і розвиток матеріального світу.