Смерть ісуса як жертва

Смерть Ісуса - це не тільки спокутування, що відбувається завдяки заміщенню, але і смерть як жертва. В описі Страждаючого Раба (Іс.53), яке, як ми бачили, лежить в основі тлумачення Господом Своєї смерті, цей Раб віддає Свою душу як жертву за гріх (Іс. 53:10). 27 Мотив жертви чується в словах Господа, які Він говорить на вечорі. Не тільки тіло буде переломлюється: простягнувши чашу учням, Він сказав: «Це кров Моя Нового Заповіту, що за багатьох проливається» (Мк. 14:24). «У відпущення гріхів,» - додає Матвій (Мф.26: 28). Формула з 1-го Послання до Коринтян (1 Кор. 11:25) звучить трохи інакше: «Ця чаша Новий Заповіт у крові Моєї». Смисловим тлом для згаданої ідеї завіту (який, безсумнівно є новим) є Синайський завіт. а також заповіт вибачення. Отримавши заповіт з рук Бога, Мойсей взяв з всепалень і мирних жертв половину крови, і покропив нею жертовник, потім, потім, прочитавши заповіт народу і дочекавшись від нього запевнень в слухняності, другою половиною він окропив вже його, кажучи: «Ось кров завіту, який Господь уклав з вами про всі оці речі. »(Вих. 24: 8). Цей заповіт пов'язаний з жертвою. і тут немає жодної згадки про прощення гріхів.

Другий заповіт - заповіт вибачення. Вустами пророка Єремії Бог сповістив Своєму народу про Новому Завіті, який буде полягати в тому, що Він напише Свій закон в серцях цього народу і вступить з ним в нову таємну близькість, в якій простить Його беззаконня і вже не згадає його гріхів (Єр. 31 : 34). Використовуючи чашу як символ, Ісус, по суті справи, стверджує виконання цього завіту, мета якого прощення гріхів. Однак цей заповіт пов'язаний з заломленням Його тіла і вилиттям Його крові за багатьох. Використання даної термінології передбачає основний питання, що стосується значення пролитої крові. Деякі дослідники, щонайменше формально визнаючи наявність елемента жертви, проте наполягають, що основний сенс пролиття крові - це звільнення життя, завдяки якому їй стає причетне все людство. 28 Так, зокрема, вважає Тейлор, який в іншому місці однозначно стверджує, що біблійні алюзії на кров не є синонімами ідеї смерті. З його точки зору кров означає «життя Христа, вільно віддається і принесену за людей.» 29 Говорячи про кров завіту, Ісус нібито вважав, що Його життя, віддана Богу і прийнята Їм принесена людям, яким відтепер вона доступна. Вино - символ цьому житті, але оскільки воно дано їм для того, щоб вони його пили, це більше ніж символ. Це спосіб благословення і можливість причетності. Воно не змінюється в кров, але є провідником життя, звільненої для багатьох у пролиття крові ». 30 Концепція пролиття крові як символу життя, проливається за людство, яке стає їй причетності, відстоювалася єпископом Весткотт 31 і знаходила теплий прийом у багатьох англійських дослідників. Однак, незважаючи на всю привабливість такого тлумачення, біблійна ідея пролиття крові не тотожна ідеї визволення життя: вона передбачає відходження життя як настання смерті і, особливо, смерті жертовної. Пролита кров - це не життя, звільнена в ім'я інших, але життя віддана на смерть. Кров Христа рівнозначна Його смерті, оскільки її пролиття передбачає знищення вмістилища життя. Згідно А.М. Стібсу, кров Христа - «лише більш яскраве вираження Його смерті в її искупительном значенні.» 32 Пролита за багатьох, кров Ісуса вказує Не Його жертовну смерть, завдяки якій ці багато будуть облагодіяні. Пиття з чаші яке було запропоновано його учням, символізує не причетність до Його життя, а участь в тих благословення, які стали можливими завдяки жертовній смерті Ісуса.

Нам можуть заперечити, що концепція викупної жертовної смерті навряд чи сходить до вчення нашого Господа, оскільки вона нібито, не узгоджується з основною частиною цього вчення, в якій йдеться про Божу природу. У свою чергу скажімо, що таке заперечення не підтверджується не екзегеза конкретних уривків, ні вченням Ісуса про характер Бога в цілому. Нерідко доводиться чути, що основною темою вчення Ісуса про Бога і прощення гріхів є думка про те, що бог на Свій отчого вподобанням до людей вільно прощає їх гріхи, не вимагаючи ніякої жертви спокутування. В якості ілюстрації цього вільного, ніким і нічим не опосередкованого вибачення наводиться притча про блудного сина. Вважається, що коли блудний син повернувся додому, батько простив його без будь-якої жертви або пролиття крові. Треба сказати, що це небезпечний аргумент, оскільки в цій казці взагалі немає ніякого посередника, і якщо, грунтуючись на ній, ми скасуємо ідею спокути, нам доведеться скасувати і посередницьку роль всякого рятівника. Насправді, притча про блудного сина вчить лише одного: вона показує характер Бога, який любить грішників. Не можна побудувати ніякої теології вибачення, грунтуючись тільки на одній притчі.

Ми вже бачили, що вчення Ісуса про природу і характер Бога передбачає, що Бог - це не тільки любов, а й караюча праведність. Іншими словами, Бог - це любов, Він прощає гріхи, але оскільки це любов свята, Він прощає їх завдяки посередницькій викупної смерті Христа. Незважаючи на те, що згаданий Вінсент Тейлор не схильний однозначно визнавати наявність всіх цих елементів в смерті Ісуса, він, тим не менш, робить одне дуже виразне зауваження. «Думка про те, - пише він, - що ніякої акт відплати не личить Святому Богу і не потрібно людьми, - думка сучасна, і було б наклепом приписувати її стародавньому світу; сказати, що Ісус не міг говорити про свою смерть в такому ключі, значить осучаснити Його образ і те, що Він думав. »33