Син людський це що таке син людський визначення

Знайдено 1 визначення:

син Людський

Ім'я Христа, Месії (погреч. Huios tou anthropou, поарам.barnasa, наівр.Ьел adam). Це христологічне визначення зустрічається 69 разів в синоптичних Євангеліях, 13 раз від Івана і відповідає найсуворішим критеріям автентичності, оскільки його вживає сам Ісус. В іудаїзмі не було чітко визначеної христології Сина Людського до епохи Ісуса. Приклади вживання цього обороту в Енох і 2 Езд непереконливі, але, очевидно, це загадкове вираз Ісуса сходить до Дан 7:13. Оскільки ніщо в іудаїзмі в точності не відповідає відтінкам значень, до? Риє Ісус вкладає в це поняття, і рання Церква не використовуєте в своїй теології, спроби радикальних критиків ігнорувати цей вислів суперечать тому, що воно прекрасно задовольняє їх власним критерієм несходства? цього пробного каменю справжності Христових висловів. Спроби відкинути це ім'я в будь-якому з його трьох значень засновані на апріорних підставах, а не на міркуваннях біблійної екзегези, оскільки ніяке інше слово так повно не відображає Його месіанське самосвідомість. Тим часом багато сучасних інтерпретатори починають з апріорного припущення, що ні Ісус, а Церква ініціювала високу христологію.

Син Людський як займенник. Вживаючи вислів "Син Людський" замість особистого займенника "Я", Ісус підкреслює свою надзвичайну владу, і в цьому сенсі воно різко відрізняється від слова "людина" в Пс або форми звертання в Єз. ВМК 2:10 Ісус говорить про свою владу прощати гріхи; Він свідомо вкладає в це вираження глибокий христологічний сенс, підкреслюючи, що він володіє божественними привілеями. В епізоді на засіяному полі (Мк 2:28) це ім'я вказує на те, що Його влада вище священної суботи? ще одне соравенство з Богом. Спокутний характер Його служіння посвідчений Його особистим визнанням: "Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою дати на викуп багатьох". Серед уривків з т.зв. Q? джерела логий (Мф 8:20; 11:19; 12:32)? перший вказує на Його служіння, другий розвиває тему дружби з грішниками, а третій завершує яскравий уривок про вигнання Сатани і про хулі на Св. Духа, Чиєю силою Ісус виганяє бісів,? ще один привілей, краю ставить Його врівень з Богом. В Мф ми знаходимо два особливих вислови (13: 3; 11:13), які свідчать про те, що Син Людський сіє добре зерно (тобто Він Пан жнив) і знає, хто Він, коли задає учням найважливіше питання: "За кого народ уважає Мене, Сина Людського? " У Луки таких висловлювань теж два (6:22; 10:10), і вони відображають впевненість Ісуса в тому, що Він грає центральну роль в служінні учнів і порятунок загиблих. Зрозуміло, дуже багато ставиться на карту в залежності від того, визнається чи заперечується справжність цих висловів. Оскільки ми маємо справу з високою христологією і Ісус настільки впевнений у своєму соравенстве Богу, то необхідно повністю переглянути радикальну критику тексту, тобто визначити, чи належить він Христу або ранньої Церкви, якщо ці вислови приймаються як справжні.

Пророцтва Сина Людського про себе. Це в рівній мірі відноситься і до другої групи висловів Сина Людського, де Ісус пророкує свої майбутні страждання. Якщо визнати першу групу висловів справжньої, то такий же слід визнати і другу. Якщо апріорно вважати першу групу неподлинной, то і другу групу можна вважати "пророцтвами" Церкви, створеними згодом. З одинадцяти уривків, що належать до цієї групи, вісім раск? Розриву месіанську впевненість Ісуса в тому, що Він повинен постраждати в спокутування багатьох (Мк 8: 31: 9: 12,31; 10:33; 14: 21,41). Ісус детально пророкує зраду, свою смерть і воскресіння. Критики натуралістичного напряму схильні приписувати ці пророцтва Церкви, але тоді потрібно відкинути реальність біблійного пророцтва і втілення. Якщо виходити з того, що євангеліст передає справжні пророцтва Ісуса про себе, то складається зв'язкова картина, яка підтверджує впевненість Ісуса в Його спокутної місії і дарованої Йому влади пророка (Втор 18: 1522) .Три інших згадки завершують вислови про страждання Сина Людського (Мф 26 : 2; Лк 22:48; 24: 7).

Син Людський в третій особі. Третя група висловів більш загадкова, тому що Ісус говорить про Сина Людського в третій особі. Нек? Риє радикальні критики вважають, що Ісус говорить тут про Конт іншому, а не про себе, і оскільки вислови, витлумачені таким чином, не вказують на Його месіанське самосвідомість, то можна визнати їх справжніми. Таких висловів 19, і всі вони звеличують Сина Людського як Бога, в той час як в перших двох групах висловів Ісус говорить про себе в термінах смирення і страждання. Проте небажання визнати в цих висловах пророкування Ісуса про Його майбутньому виправданні і славі, ймовірно, випливає з антісупранатуралістскіх посилок. В Євангеліях дійсно немає вказівок на те, що Він очікував приходу когось іншого після себе. Серед уривків з Мк (8:38; 9: 9; 13:26; 14:62) 9: 9 явно говорить про воскресіння Сина Людського з мертвих, а 14:62? епізод у первосвященика? з'єднує Його визнання: "A3 єсмь" Христос, Син Благословенного, з неповною формулою "Я"? Син Людський, "сидить праворуч Сили і прийдешній на хмарах небесних". Це визнання свідчить про месіанське самосвідомості Ісуса і розкладачками? Розриву правильне значення уривка.

Ще один уривок з розділу Q (Мф 12:40) характеризує Ісуса як Сина Людського, і немає підстав оскаржувати справжність інших висловів з тієї ж групи (Мф 24: 27,37,39,44), так само як особливі вислови у Марка ( 13:41; 19:28; 24:30; 25:31) і Луки (12: 8; 17:22; 18: 8; 21:36). Мф 19:28 особливо повчальний і відкриває справжню велич Сина Людського? Ісус обіцяє учням: "Істинно кажу вам, що ви, що за Мною,? В пакібитіе, коли сяде Син Людський на престолі слави Своєї, сядете і ви на дванадцяти престолах судити дванадцять колін Ізраїлевих". Ісус, за Яким вони пішли і в ім'я Якого вони будуть царювати, сяде на престолі поруч з ними. Постає питання: чи будуть царювати дві особистості? Син Людський і Ісус? Сенс уривка в тому, що це буде одна особистість? Ісус, Син Людський Залишаються два вислови, до? Риє належать до третьої групи. Оскільки вони складні і викликали бурхливі суперечки, ми розглянемо їх в кінці цієї статті. ОбазвучатвМф (Ю: 23; 16:28). Оскільки назва "Син Людський" в устах Ісуса очевидно перегукується з Дан 7:13, важливо відзначити, що ці слова використовуються в більш широкому значенні в цьому уривку. В Дан 7: 1314 мова йде про одну особистості, Сина Людського, Який отримав від Старого днями вічну владу, славу і царство. Складність усувається, якщо поняття Син Людський розуміти індивідуально і узагальнено як Ізраїль (Яків) і народ Ізраїля. Можна припустити, що Ісус вибирає цей образ, щоб виповнилося пророцтво з Дан, щоб ск? Рити своє месіанське призначення, поки не пробив Його ця година, і ВТК? Рити особисту і суспільну природу Його місії. Ісус свідомо персоніфікує Сина Людського? збираючи навколо себе учнів і закликаючи їх брати участь в Його искупительном царстві, Він дає їм можливість долучитися до Сина Людського як святим Всевишнього і до Його Царства, оскільки Він Цар і знаменує прихід Царства Божого. Син Людський і Царство Боже майже синоніми в індивідуальному і узагальненому значенні. Тому Мф 10:23 можна тлумачити так: якщо учні беруть участь в искупительном подвиг Ісуса і вторгаються в царство Сатани силою майбутнього Царства Божого, значить, Син Людський вже прийшов в цьому узагальненому сенсі. Пророцтво Ісуса істинно і виповнюється (паралельний розповідь у Луки про 70 учнів описує їх урочисте повернення, коли вони отримують владу над нечистими духами "про ім'я" Христовому, після чого Ісус бачить Сатану, занепалого "з неба як блискавка" ,? Лк10: 1718) .

Залишається один загадковий текст: "Істинно кажу вам, що деякі з тут-які не зазнають смерті, аж поки не побачать Сина Людського, що йтиме в Царстві Своїм" (Мф 16:28). Цей уривок теж можна отнестік "реалізующейсяесхатологіі", оскільки служіння Синові Людському об'єднує учнів? відтепер святих Всевишнього? і перемагає царство Сатани. Ось чому заперечувати, що Він виганяє бісів силою Духа Божого,? непростимий гріх (12: 2232); в пророцтві з Мк 9: 1 вираз "Царство Боже" рівнозначно виразу "Син Людський". Ці поняття синоніми. Хоча вони взяті з ВЗ, Ісус свідомо надає їм інший, більш глибокий сенс, пов'язаний з таємничим раск? Тям Його власної особистості і громадської освіти, до-рої Він творить. Син Людський і Царство Боже прийшли в особі Ісуса; але гряде щось більше, і спокутний задум Божий розкриється на хресті і в воскресіння. Звідси іронія і таємничість улюбленого виразу Ісуса "Син Людський"; воно і розкладачками? розриву і ск? розриву таємницю Його особистості. Ми можемо осягнути його сенс лише очима віри або покірно вслухаючись і відгукуючись на нього.

Коли земне служіння Христа було завершено, а спокутне справу виконано, Св. Дух вилився на учнів під час П'ятидесятниці, і учні побачили, що вони можуть проповідувати Христа ВТК? Рито, не вдаючись до загадкових виразів "Син Людський" або "Царство Боже". Вони починають слухняно проповідувати Христа, і вирази "Син Людський" і "Царство Боже" фактично зникають з апостольського побуту.

R.G. GRUENLER (nep. А.К.) Бібліографія: I.H. Marshall, The Origins of NT Christology; R. H. Stein, The Method and Message of Jesus Teaching; R.T.France, Jesus and the ВІД; С. F. D. Moule, The Origin of Christology; F. H. Borsch, The Son of Man in Myth and History; M. Hooker, The Son of Man in Mark; R.G. Gruenler, New Approaches to Jesus and the Gospels: R. Bultmann, The History of the Synoptic Tradition; H. Todt, The Son of Man in the Synoptic Tradition; N. Perrin, 4 Modern Pilgrimage in NT Christology; C. Colpe, TDNT, VIII. 402.

Див. Також: Христологія; Ісус Христос.

↑ Відмінне визначення