Самотність як соціально-психологічне явище - суб’єктивне відчуття самотності у

Самотність - поширене явище в великих містах, де спілкування з різними людьми відбувається короткочасно і поверхнево, а часу на встановлення тривалих і довірчих відносин не вистачає. Самотність може відчувати молодий чоловік або дівчина, які не можуть знайти собі підходящого партнера, або літня людина, яка втратила знайомих і близьких і не вміє знайти спільну мову з молодим поколінням. Самотність нерідко переживають люди з інертною нервовою системою, з працею зав'язувати нові контакти, повільно звикають до нових знайомих. В крайньому випадку самотність може привести до депресії [7, с.79].

Існує ряд психологічних факторів, які сприяють самотності. Наприклад, це може бути низька самооцінка, яка призводить до уникнення контактів з іншими людьми через страх піддатися критиці, що, в свою чергу, створює порочне коло - в результаті відсутності контактів самооцінка ще більше падає. Слабкі навички спілкування також сприяють виникненню самотності. Люди з погано розвиненими навичками міжособистісного спілкування, низькою соціалізацією через страх потерпіти невдачу у відносинах або потрапити в психологічну залежність також нерідко прагнуть до самотності, особливо якщо у них вже є невдалий досвід спілкування з іншими людьми [20, с.5].

Проблема самотності займає не тільки уми простих людей. Протягом століть її вивченням займалися (і продовжують займатися) філософи, богослови, вчені та письменники. Навіть, незважаючи на відносно невеликий термін існування психології як відокремленої науки, майже в кожному з її напрямків можна знайти пов'язані з самотністю концепції, теорії та дослідження.

Психологічні уявлення про самотність.

1) Психоаналітичний підхід (Зілбург, Саліван, Фромм-Рейхман).

Узагальнюючи положення деяких психоаналітичних теорій можна сказати, що самотність розцінюється в цій психологічної парадигмі як стан негативне, що сягає корінням в дитинство.

Один з представників психоаналізу Зілбург розрізняв самотність і відокремленість. Самітність вважав він суть "нормальне" і "минуще умонастрій", що виникає в результаті відсутності конкретного "когось" [20, c.5].

Самотність ж - це непереборне, неприємне (воно як "черв'як" роз'їдає серце), константне відчуття. Зілбург вважає, що причинами самотності є такі риси особистості як нарцисизм, манії величі і ворожість, а також прагнення зберегти інфантильне почуття власної всемогутності. Така нарціссістіческая орієнтація починає формуватися в дитячому віці, коли дитина разом з відчуттям радості бути коханим відчуває потрясіння, викликане тим, що він - маленьке, слабка істота, вимушене чекати задоволення своїх потреб від інших.

Про етіології самотності писав і Г. Салліван. Розглядаючи потребу в людській близькості він вважав, що вона, починаючись в дитинстві (прагнення дитини до контакту), в підлітковому віці набуває форму потреби в приятеля, з яким можна обмінятися своїми потаємними думками. Якщо підліток не може задовольнити цю потребу, то у нього може розвинутися глибоке самотність.

Фромм-Рейхман, виділяючи причини самотності, підкреслює пагубний наслідок передчасного відлучення від материнської ласки [13, с.30].

2) Людино-центрований підхід (К. Роджерс)

Підхід К. Роджерса до самотності відрізняється від психоаналітичного в тому, що він мало звертає уваги на ранні дитячі спогади, вважаючи, що самотність викликано поточними впливами, яких зазнає особистість [15, с. 19].

Згідно Роджерсу, самотність - це прояв слабкої пристосовності особистості, а причина його - феноменологическое невідповідність уявлень індивіда про власне "Я". Якщо розділити процес виникнення самотності на 3 етапи і схематично уявити його, то вийти наступна картина.

2) Через це виникають протиріччя між внутрішнім істинним "Я" індивіда і проявами його "Я" у відносинах з іншими людьми, що призводить до втрати сенсу існування.

3) Індивід стає самотнім, коли, усунувши охоронні бар'єри на шляху до власного "Я", він тим не менше думає, що йому буде відмовлено в контакті з боку інших [19, с.11].

Рисмен вважає, що однією з головних причин самотності є орієнтація на інших. Люди з такою орієнтацією хочуть подобатися, постійно пристосовуються до обставин, а також відокремлені від свого істинного "Я", своїх почуттів і своїх очікувань. Це призводить до того, що така особистість може придбати "синдром стурбованості" і залежність від уваги оточуючих до себе з боку інших людей. Причому ця потреба ніколи не може бути задоволена. Рисмен характеризуючи американське суспільство як "спрямованого назовні", пише, що його члени утворюють "самотню натовп".

Слейтер називає сучасне суспільство індивідуалістичним. Через те, що в ньому неможливо досягти задоволення потреби в спілкуванні, причетності і залежності, у людини виникає самотність [25, с.18].

4) інтеракціоністского підхід (Вейс)

Підхід Вейса до самотності відрізняється від розглянутих вище з двох причин:

він вважає, що самотність це результат впливу двох чинників - особистості і ситуації;

5) Когнітивний підхід (Л.Е. попелу)

6) Екзистенціальна психологія (І. Ялом, К. Мустакас)

Екзистенційна психологія тісно пов'язана з екзистенціальної філософією.

У екзистенціальної психології виділяють базовий конфлікт, обумовлений конфронтацією індивідуума з даностями існування. Під даностями существованиями тут розуміють певні кінцеві фактори, які є невід'ємною, неминучою складовою буття людини в світі.

Самотність або, якщо бути точним, ізоляція відноситься до таких даностей.

Узагальнюючи все сказане раніше, можна сказати, що на відміну від психоаналізу і людино-центрованої терапії, екзистенціалісти, по-перше, не вважають це почуття патологічним, і, по-друге, бачать його причини в умовах людського буття.

Один з представників цього напряму І. Ялом розглядаючи ізольованість як одну з даностей існування, відзначає, що це не є ізольованість від людей з породжуваним нею самотністю і не внутрішня ізоляція (від частини власної особистості). Це фундаментальна ізоляція - і від інших створінь ( "прірву між собою і іншими") і від світу ( "відокремленість між індивідом і світом"). Таким чином, він виділяє два види ізоляції: екзистенціальну і фундаментальну [27, с.103].

К. Мустакас, інший представник екзистенціального напрямку в психології, розділяє "суєту самотності" і справжнє самотність (в цьому його позиція схожа з поглядом на самотність в деяких східних релігіях). Перше він визначає як комплекс захисних механізмів, який віддаляє людину від вирішення суттєвих життєвих питань, шляхом здійснення "активності заради активності" разом з іншими людьми.

Істинне ж самотність виходить з усвідомлення "реальності самотнього існування". Як і Ялом він вважає, що цього усвідомлення можуть сприяти зіткнення з прикордонними життєвими ситуаціями (народження, смерть, життєві зміни, трагедія), які людина переживає в поодинці.

Розглядаючи характеристики людей, які уникають усвідомлення самотності як даності буття, Кайзер виділив три тенденції, характерні для клієнтів з екзистенціальним неврозом [17, с.29]:

1) "Сплав" - бажання втратити власну особистість, прагнення злитися з іншим, тому що бажання бути індивідуальністю пов'язано з мужністю бути самотнім, а самотність часто нестерпно для особистості;

2) "Універсальний симптом" - відбулося злиття, спроба злиття (або його ілюзія) з іншим і пережите при цьому почуття подвійності;

3) "Універсальний конфлікт" - це пережите, як страждання, небажане відчуття самотності.

Ці тенденції дозволяють клієнту уникати переживань, викликаних усвідомленням самотності. Невротик робить все, щоб піти від самотності, в той час як автентична особистість приймає стан самотності як справжність людського існування, як можливість вільного становлення і самореалізації, як повноту відповідальності за себе.

Крім прийняття факту екзистенційне ізоляції, у людини є ще один засіб убезпечення себе від "жаху кінцевої ізоляції" - відносини. Щоб зрозуміти якими можуть бути відносини, здатні допомогти розділити цю самотність і, одночасно, не збудовані на принципі "ти мені - я тобі", розглянемо типи відносин, виділених М. Бубером, А. Маслоу і Е. Фроммом [25, с. 20].

Діалог - монолог (М. Бубер)

М. Бубер вніс великий вклад в розгляд проблеми самотності. Важко віднести його до якогось одного напрямку філософії, бо його позиція ґрунтується на єврейської містичної школі, хасидизмі і релятивістської теорії, а його погляди мали значний вплив як на релігійну філософію, так і на психологію. Він вважав, що прагнення людини до відносин закладено в ньому з самого народження. Навіть у тільки що з'явився на світ дитини є прагнення до контакту - спочатку тактильному, а потім "оптимальному" з іншими людьми. Таким чином, людина не існує як окрема сутність, тому що він "створений між". Оскільки для Бубера основним модусом людського буття є відносини, можна сказати для нього немає самотності як фундаментального факту буття.

Основний спосіб переживання "Я-Ти" відносин - діалог. У ньому "кожен з учасників має на увазі іншого чи інших у їх особливому бутті і звертається до них з наміром встановити живі взаємини між собою і їм". Про це ж писав і В. Франкл коли говорив, що ідея зустрічі в даний час спростилася. "Зустріч" часто є самовираженням, реалізація афекту, що призводить до того, що акцент змішається з повороту до іншого на самооцінку, використання інших для вирішення своїх проблем. Це, за словами Бубера, є "монологи, замасковані під діалог" [19, с.13].

Буттєві - дефіцітарние відносини (А. Маслоу).

Симбиотическая прихильність - зріла любов (Е. Фромм)

Е. Фромм, в одній зі своїх блискучих робіт "Мистецтво любові", також порушує питання про те, що повинні представляти із себе ненуждающіеся відносини. Так само як і багато екзістенціоналісти, Фромм вважає екзистенційну ізоляцію причиною серйозного занепокоєння людини.

Розглядаючи те, як людство в ході свого розвитку долало цю ізоляцію, Фромм пише, що ні творча діяльність, ні оргиастические стану, ні проходження звичаям, ні віруваннями групи були достатніми для цього подолання - вони були "частковими відповідями". "Повна відповідь" - досягнення єднання з іншою людиною в любові.

Як і Маслоу, він запропонував свою класифікацію типів любові. Фромм відрізняв "симбиотическое злиття", при якому жоден з партнерів не є цілісним і вільним, від "зрілої" любові. Остання є "союз за умови збереження індивідуальності. Двоє стають одним і все ж залишаються двома".

Для Фромма важливо, що любов - активний процес, заснований не так на "отримання", а на віддачі; "Участі", а не "захопленні". До інших характеристик зрілої любові він відносить: турботу, чуйність, повагу і знання [23, с.100].

Поняття соціометричного статусу

Кожен конкретний учасник групи оцінює інших і оцінюється ними. Згодом виникають переваги і встановлюється шаблон потягів і відкидання. Різні комбінації міжособистісних ролей розвиваються з реакцій окремих особистостей один на одного. Вивчення показує, що шаблони домінування не обов'язково приймають порядок рангів, як в "порядку Клевань" серед курчат. А домінує над Б, який домінує над В і Г, але В і Г домінують над А. Чим триваліший період контакту, тим виразніше оформляються такі шаблони. У кожному разі виникає унікальна мережа взаємин.

Між учасниками групи може виникати взаємне тяжіння або взаємне відштовхування; можливо, що людина привабливий для одних і неприємний для інших; він може бути привабливий або неприємний для одних або байдужий для інших; можливо також взаємну байдужість.

Значення статусу для людини велике, отже і важливість вивчення даного феномена переоцінити не можна. Неофіційні кодекси, що існують у багатьох закритих групах ефективні тому, що дії більшості людей спрямовані на збереження або підвищення свого особистого статусу в групі. Люди дуже чутливі до думок тих, кого вони знають як індивідів, і, щоб зберегти їхню довіру, вони приносять значні жертви, іноді ризикуючи викликати на себе обурення офіційних осіб або навіть смерть (людина не має права зробити нічого такого, що не відповідало б персоніфікації , яку створили про нього інші, бо будь-яке порушення викличе зміна взаємовідносин).

Подання кожної людини про самого себе підтримується переважно реакціями людей, яких він знає особисто. Кожне переживання людини якимось чином пов'язано з іншими людьми, і його Я-концепція чітко вплетена в цю тканину взаємин.

З вітчизняних психологів питаннями статусу займалися Т.А. Рєпіна, Я.Л. Коломінський, В.В. Абраменкова [1, с.76].

1. Девіація - це відхилення від норми, що розглядається здебільшого членів суспільства як негоже і неприпустиме. Зазвичай ми оцінюємо поведінку як девіантну в залежності від того, чи отримуються негативну оцінку і викликає ворожу реакцію.