слабка самоідентифікація

Перед тим, як почати розмову про самоідентифікацію, спочатку визначимося з термінами. Его ми визначили як набір функцій, стратегій і планів, а також як сховище уявлень про себе (і про об'єкти), отриманих дитиною в результаті взаємодії з батьками. Набір уявлень складається у внутрішньому світі дитини з послідовності реакцій батьків на його дії. Згодом з цієї колекції «відображених оцінок» і формується самооцінка, або самоідентифікація (я буду використовувати ці терміни як синоніми). Таким чином, формується ідентифікація дитини є лише частиною Его. Самоідентифікацію можна представити у вигляді величезної картотеки суджень про самого себе, як, наприклад: я чоловік або жінка, розумний чи дурний, важливий або нікчемний, улюблений або відкинутий, в мене вірять або не вірять. Тут містяться усвідомлені і несвідомі «уявлення» (думки і спогади) про те, ким є людина по відношенню до решти членів сім'ї.

Але навіщо, власне кажучи, потрібна ця самооцінка? Насправді, самооцінка є критерієм оцінки, розпізнавання і визначення свого місця в навколишньому світі. Ми дізнаємося інших людей через їхнє ставлення до нас: схожі вони на нас або відрізняються, ніж їх емоційний світ відрізняється від нашого, що хвилює їх, а що нас, що відомо їм, а що нам, що вони думають і відчувають у тій чи іншому приводу і чи відрізняються вони в цьому від нас. Неважко помітити, що нестабільна і постійно змінюється самооцінка тримає людину в стані постійного страху і невпевненості. Людина з низькою самооцінкою схожий на будівельника, у якого все вимірювальні прилади - лінійки, рулетки - з кожним днем ​​змінюють свої шкали, так що в метрі виявляється то 110, то 90 сантиметрів. Навряд чи він побудував будинок встоїть. Для особистості це може стати серйозною проблемою, тому що його самооцінка постійно коливається, не дозволяючи йому міряти інших людей за єдиним внутрішнім стандартом. На жаль, у Фейрбейрна термін Его позначає самооцінку особистості, і це породжує плутанину. Я спробую уникнути її, називаючи все групи судження особистості про себе оцінками, а термін Его припаси для позначення більш об'ємного набору стратегій і функцій, прив'язаних до реальності.

Тема низької самооцінки вже з'являлася на сторінках цієї книги, коли ми знайомилися з історіями Карла, кантрі-музиканта, і Рені, шкільної вчительки, яка страждає депресією. Ерік Еріксон 29 (Erikson, 1950) запропонував термін дифузна ідентичність, що з'явився в результаті спостережень за безліччю пацієнтів, які не мали високої самооцінки, яким так і не вдалося вирішити, хто ж вони є насправді. Недостатня ідентифікація, як я вже говорив, найбільш помітна у особистостей, які використовують залежний шаблон поведінки, ніж у тих, хто живе з незалежного зразком. Незалежним особистостям вдається ухилитися від проблеми з ідентифікацією, створюючи міфи про себе самого, абсолютно в традиціях Ернеста Хемінгуея. Вони ідентифікують себе зі своїм майном, поглядами чи захопленнями і таким чином створюють себе, заповнюючи внутрішню порожнечу прихильністю до обраним предметам або ідеям. Це може бути прихильність до роботи або поведінковим кліше (дослівно - «культурологічний міф»), як їх описує Еріксон: Джон Генрі є типовим зразком вічного бродяги, людини без минулого, перекотиполе, спрямованого до нескінченних горизонтів, безстрашно штурмующего цілину і освоює нові технології, як і личить справжньому чоловікові. Ще є типаж «ковбой», з властивим йому хвастощами, залізною хваткою, любов'ю до мандрів, невір'ям у близькі стосунки, що виставляється напоказ сексуальної чи релігійної одержимістю, життям на межі людських можливостей, прихильністю до певного кола спілкування ( «однодумцям») і «атмосфері ». Вони хваляться тим, що всього добилися самі, і тепер вони міцніші загартованої сталі і досягли успіху більше за всіх інших (Erikson, 1950: 299).

Найважливішим моментом в цій цитаті є вживання слова «бродяга» в описі чоловіків, які використовують ідентифікацію з роботою як фундамент власної самооцінки. Таке зміщення ідентифікації можливо тільки в разі, коли у людини немає певного уявлення про себе. Такий акт самотворення говорить про душевної порожнечі, тому що людина з усталеною самооцінкою не може так просто відсунути її в сторону і замінити вигаданим Я. Вся сила «саморобної» ідентифікації полягає в тому, що людина з незалежним шаблоном патології характеру знаходить помилково сформовану ідентичність, під якої надійно захована слабкість його внутрішньої душевної організації. Чоловіки і жінки, які використовують залежний шаблон поведінки, набагато виразніше відчувають нестачу самоідентифікації, ніж незалежні особистості. Найважче доводиться «залежним» жінкам, тому що в нашій культурі їм в основному відводиться роль матерів, зайнятих виключно вихованням підростаючого покоління. Крім того, що ідентифікація себе як няньки сама по собі не представляє особливої ​​цінності, така роль мало підходить жінкам, які в дитинстві не отримали від своїх батьків досить любові. І найголовніше, ця роль передбачає ізоляцію «залежною» жінки від зовнішнього світу, позбавляючи її, таким чином, можливості ідентифікувати себе зі стійким колективним шаблоном, як описано у Еріксона. Відчуваючи тиск ззовні або боячись зруйнувати відносини, «незалежний» людина може сховатися за своєю ідентифікацією і зберегти свою хитку самооцінку. У «залежного» ж людини немає конкретної ідентифікації, на яку можна було б спертися, він більш схильний до втрати самооцінки, оскільки його самоідентифікація сконцентрована на людину, від якого він залежить, а не на саморобній ролі або міфі.

Інші статті по темі: