Релігія як форма духовного освоєння світу - реферат, сторінка 1

До цієї теми мене привабила можливість за допомогою її вивчення долучитися до витоків релігії, дізнатися про її функціях і ролі.

Мета роботи - вивчити основи релігії як форми духовного освоєння світу.

2. Релігійна фантазія як результат відльоту людської думки в сторону представляє собою фантазію особливого роду, вона докорінно відрізняється від фантастичного відображення дійсності в науці і мистецтві. Наукова і художня фантазія наближає людину до пізнання таємниць природи, полегшує йому з'ясування тенденцій суспільного розвитку, релігійна ж фантазія подібної функції не виконує.

Людина в своїй діяльності ставить перед собою якісь певні цілі, які надають їй певний сенс. На якомусь етапі свого історичного розвитку людина усвідомлює кінцівку свого буття і встає перед питанням не про сенс окремих лише своїх дій, вчинків, а про загальний сенс життя. З тих пір питання «Для чого ми живемо?» Не перестає цікавити людей. І це природно, бо життя без сенсу взагалі нема життя, а щось таке, що знаходиться на рівні тваринного існування. «Відсутність мети, - з повною підставою писав Л. Фейєрбах, - є найбільше нещастя». Ця внутрішня психологічна потреба людини усвідомити сенс життя і приваблює багатьох до релігії, що дає свій варіант вирішення цієї найважливішої проблеми.

Психологічні передумови релігії - це стану, процеси, механізми громадської, групової та індивідуальної психології, які створюють можливість; сприятливу психологічну грунт для відтворення і засвоєння релігії. Ці фактори діють на базі соціумних в зв'язку з гносеологічними. Розрізняють суспільно-психологічні та індивідуально-психологічні передумови. Розрізнення це умовно: хоча феномени суспільної і групової психології сверхиндивидуальной, вони не можуть протікати інакше як в психології індивідів.

Суспільно-психологічні передумови релігії становлять феномени психології суспільства і груп. До них відносяться: кризові стани суспільно-психологічної атмосфери, мінливий характер спілкування, громадська і групова думка, механізми навіювання, наслідування, психічного зараження, традиції, звичаї та ін.

Кризові стану суспільно-психологічної атмосфери можуть проявлятися в настроях розчарування в минулому і сьогоденні, тривожного очікування майбутнього, в навантаженість історичної пам'яті, розхитуванні громадських і групових ідеалів, падіння суспільних звичаїв, масових і групових страхах і страждання і т.д.

Спілкування є персоніфікованою формою суспільних відносин, однією з істотних потреб людей. В умовах відчуження людини від людини відбувається дисгармонізації спілкування, спілкування набуває хибні форми, опосередковується речовими відносинами. Створюється психологічна схильність до релігійного спілкування.

Поживний грунт релігії утворюють неусвідомлені явища суспільного і групової психології. Несвідомі аспекти є в суспільно-психологічні механізми повідомлення, навіювання, наслідування, взаімозараженіе, в громадському і груповому думці, в традиціях і звичаях.

Спілкування в ході спільних дій породжує групові психологічні явища. У психології людей відбуваються зміни, з'являються колективні уявлення і переживання, невластиві індивідам, коли вони діють поза групою. Колективне дію дозволяє досягти більш високих результатів, полегшує роботу, знижує психологічну напруженість, виробляє збудження життєвої енергії.

Суспільно-психологічні феномени - колективні уявлення і переживання, групові думки, норми і цінності, традиції - імперативні по відношенню до індивідуума і примусово нав'язуються йому крім його волі і свідомості, фактори їх виникнення лежать поза індивідуальної психології і діють на особистість ззовні. У цих феноменах образ злитий з емоційно-моторними елементами і тому не є продуктом спеціальної свідомо-інтелектуальної обробки. Суспільно-психологічні процеси виступають як щось сверхиндивидуальной-людське, як те, що дається індивіду «згори», що виводить його за межі звичайного, повсякденного життя.

Психологічну грунт релігії створює стійке, постійне відчуття страху перед руйнівними силами природи і суспільства. «Страх створив богів», - говорив давньоримський поет Стацій.

Слід виділити кілька основних функцій релігії: світоглядну, комунікативну, регулятивну, Культуротранслірующая, легітимізує.

Світоглядна функція релігії полягає в реалізації певного типу поглядів на людину, суспільство, природу. Релігія включає світорозуміння (пояснення світу в цілому і окремих явищ в ньому), світогляд (відображення світу у відчутті і сприйнятті), світовідчуття (емоційне прийняття або відкидання), світовідчуття (оцінку) і ін. Релігійне світогляд задає граничні критерії, абсолюти, з точки , зору яких осмислюються світ, суспільство, людина, забезпечуються цілепокладання і смислополаганіе. Додання сенсу готівкового буття надає можливість тому, хто вірує, вирватися за межі обмеженою буденності, підтримує надію на досягнення «світлого майбутнього», на позбавлення від страждань, нещасть, морального падіння.

Релігія також забезпечує спілкування, здійснюючи тим самим комунікативну функцію. Спілкування складається як в нерелігійною, так і в релігійній діяльності і в стосунках. Воно включає процеси обміну інформацією, взаємодії, сприйняття людини людиною.

Регулятивна функція релігії полягає в тому, що за допомогою певних ідей, цінностей, установок, стереотипів, звичаїв, традицій, інститутів здійснюється управління діяльністю і відносинами, свідомістю і поведінкою індивідів, груп, громад. Особливо велике значення має система норм (релігійного права, моралі), зразків (численних прикладів для наслідування), контролю, заохочень і покарань.

Релігія, будучи складовою частиною культури, виконує Культуротранслірующая функцію. Культуротранслірующая функція релігії полягає в здійсненні в рамках традиції передачі накопиченого культурної спадщини від покоління до покоління. Релігія як частина культури сприяє розвитку певних її шарів - писемності, книгодрукування, мистецтва, забезпечує збереження і розвиток цінностей релігійної культури.