Питання 2 соціологія як позитивна наука

Питання 2. О.Конт: соціологія як позитивна наука.

Огюст Конт (1798-1857) - французький мислитель, який вважається основоположником соціології як самостійної науки. Основні праці: «Курс позитивної філософії» (1830-1842) і «Система позитивної політики» (1851-1854). Головна праця Конта - шеститомний «Курс позитивної філософії», де вперше давалося розгорнуте обґрунтування необхідності наукового вивчення суспільства, вводився сам термін «соціологія» і намічалися загальні контури нової науки.

Відділення науки від метафізики та теології було основною ідеєю позитивного методу Конта. Конт роз'яснював, що слово «позитивний» (positive) має кілька значень: 1) реальне на противагу химерному; 2) корисне в противагу марної; 3) достовірне на противагу сумнівному; 4) точне на противагу смутному; 5) позитивне в протилежність негативному (в цьому випадку воно вказує на одне з найбільш важливих властивостей нової філософії, представляючи її як призначену за своєю природою переважно не руйнувати, але організовувати).

Термін «позитивний» в значенні «органічний, певний, точний» був введений Сен-Симоном і зустрічається в його творах.

Позитивний метод Конта зіграв відому роль в боротьбі проти спіритуалізму. Підкреслення високої цінності науки, вимога її автономії і протиставлення офіційної релігії і метафізичним спекуляціям мали прогресивне значення як протест проти відвертого ідеалізму і попівщини. Багато натуралісти тлумачили позитивізм в дусі природничо-наукового матеріалізму. Як «антіфілософской» напрям у філософії, що прагне піднятися «вище основного філософського питання і боротьби двох основних напрямків у філософії», позитивізм знаменував своєю появою криза буржуазної духовної культури та віщував подальше його поглиблення. Але в Польщі, Укаїни, Туреччини, Японії, Китаї, Бразилії та деяких інших країнах в кінці XIX в. ідеї Конта, Спенсера, Тена та їх учнів і інтерпретаторів зіграли щодо прогресивну роль як протиотруту від релігійного містицизму, умоглядності і нестрогих методів міркування.

Соціологія розумілася Контом як фундаментальна наука, що інтегрує всі знання про суспільство. У класифікації наук вона займає найпочесніше місце і покликана відкривати і описувати єдині, універсальні закони розвитку суспільства, невіддільні від законів природи.

Соціологічний проект Конта грунтувався на позитивістської доктрини, ядро якої складали наступні принципи:

· Істинність понять і тверджень повинна встановлюватися на основі емпіричних перевірок;

· Соціолог повинен утримуватися від ціннісних суджень.

Питання 3 Предмет, метод і завдання соціології як позитивної науки.

Соціологію як позитивну науку Конт протиставляв теологічним і метафізичним спекуляціям про суспільство і людину. Міркування Конта про соціологію як науку, її предмет і колі проблем носять вельми абстрактний характер. Область соціологічних досліджень окреслювалася Контом дуже широко і невизначено; вона включала всі ті дослідження, які виходять за межі компетенції інших названих у його класифікації наук. Основний і початкової дійсністю, з якої повинен виходити дослідник, є суспільство, взяте в його цілісності. Конт розумів при цьому органічну єдність всього людства чи якоїсь його великої частини, пов'язаної «загальною згодою», що характеризується гармонійним функціонуванням його структурних елементів. Надзвичайна складність пояснюється тим, що діючі в ньому сучасні фактори зливаються з історичними, минулі покоління впливають на сучасні. Суспільство, або, як його став називати Конт, людство, - це вища реальність sui generis, вища істота.

Психологія натовпу Г. Лебона

Кілька передбачаючи психоаналітичні ідеї 3. Фрейда і його послідовників, Лебон наполягав на тому, що усвідомлена життя свідомості індивіда складає лише дуже малу частину в порівнянні з його «несвідомої життям», і підкреслював постійне і безумовне переважання несвідомого в різних людських спільнотах (головним чином в натовпі і масі).

Здійснюючи псіхосоціологіческій дослідження, Лебон приділив особливу увагу проблемам «натовпу» і «раси», оскільки, на його думку, в житті європейського суспільства в кінці XIX - початку XX ст. почався якісно новий етап розвитку - «ера натовпу», основною ознакою якої є «заміна свідомої діяльності індивідів несвідомою діяльністю натовпу»

Розуміючи і трактуючи натовп як групу людей, що володіє спеціальними властивостями і охоплену загальними почуттями, настроями і прагненнями, Лебон виділив характерні її риси: зараженість спільною ідеєю, свідомість нездоланності власної сили, втрата відчуття відповідальності, нетерпимість, дратівливість, догматизм, нездатність обмірковувати, відсутність міркування і критики, перебільшена чуттєвість, сприйнятливість до навіювання, готовність до імпульсивних дій і бездумному дотримання за лідерами.

Розглядаючи наступ «ери натовпу» як початок занепаду цивілізації, Лебон підкреслював, що в натовпі люди деперсоналізіруются і деіндівідуалізіруются. Згідно Лебону, які б не були складові натовп індивіди, як би подібні або несхожі ні були вони між собою за своїм способом життя, занять, характеру або інтелігентності, один лише факт їх приналежності до натовпу достатній для появи у них свого роду колективної душі, завдяки якої вони зовсім інакше відчувають, мислять і діють, ніж відчував, мислив і діяв би кожен з них окремо.

Відзначаючи несвідомий і надлишково емоційний характер поведінки людей у натовпі, Лебон стверджував, що воно обумовлюється дією «психологічного закону духовної єдності натовпу», згідно з яким в пізнішій фазі формування організованого натовпу в ній відбуваються зникнення свідомих особистостей і орієнтування почуттів і думок людей в одному і тому ж напрямку, в силу чого на основі загальних якостей характеру, Керованих несвідомим », виникає тимчасова« колективна душа »натовпу. Цим же законом детермінується набуття людьми нових якостей і властивостей, за допомогою перетворення індивіда в натовпі в якийсь безвольний автомат з пригніченими раціональними началами, властивими окремій людської особистості. Втрата ж особистісних властивостей індивіда і індивідуальних рис особистості веде до перетворення людини в ірраціональне, імпульсивна істота, що прагне до негайної некритической реалізації нав'язаних йому ідей.

Згідно з концепцією Лебона, різноманітні види натовпу в кінцевому рахунку можуть бути зведені до двох основних типів: «різнорідною натовпі» (вуличні групи, парламентські зборів і т.д.) і «однорідної натовпі» (секти, касти і класи). Однак в соціології самого Лебона ця класифікація не мала принциповим значенням, оскільки його переважно цікавили загальні ознаки і характеристики, властиві будь-якій юрбі.

"Соціологізму" - про сновополагающіе принципи соціології Дюркгейма.

Для дюркгеймовского "соціологізму" необхідно виділити і розрізняти в ньому два аспекти: онтологічний і методологічний.

2.Общество - це реальність особливого роду, що не зводиться до інших її видів.
Суспільство - непросте сума індивідів, але система, утворена їх асоціацією і що є реальність, яка наділена своїми особливими властивостями.

Методологічний аспект "соціологізму" тісно пов'язаний з його онтологічним аспектом і симетричний йому.

1.Поскольку суспільство - частина природи, остільки наука про суспільство -соціологія - подібна наукам про природу у відношенні методології.

Проблема соц. порядку

Порядок містить цінності, норми і правила, які сотносятся з культурою. Консенсус щодо цінностей явл. Фунд. Интегр. Фактором в обществе.Но ні цінності. ні ролі не забезпечують соц. порядок без інституцій. структури-це група цінностей, стандартизовані норми і очікування і система соц. контролю. Система стабільна тоді, коли вона розвивається дотримуючись правил инстит. Інтергарціі і еволюції в підлогу., Екон. Інститутах відповідно до тими загальними цінностями, які стимулюють передбачуваною поведінку. Початковим моментом функц. Товариства виступає дію індивіда, на нього і орієнтована регулююча роль інститутів.

Порядок - продукт 2-х процесів: тенденція соц. системи до самозбереження і тенданція зберігати певні межі і сталість по відношенню до середовища.

Питання 2. О.Конт: соціологія як позитивна наука.

Соціологічний проект Конта грунтувався на позитивістської доктрини, ядро якої складали наступні принципи:

· Істинність понять і тверджень повинна встановлюватися на основі емпіричних перевірок;

· Соціолог повинен утримуватися від ціннісних суджень.