Основи православ’я, кінець мукам грішників в православ’ї
Слово Боже рішуче і виразно говорить, що муки грішних будуть вічні і нескінченні. Сам Спаситель засвідчив, що після всесвітнього Суду Він скаже грішникам: Ідіть від Мене, прокляті у вогонь вічний. і підуть ці в муку (Мф. 25, 41,46).
Апостол Юда у своєму Посланні зображує вічність муки такими рисами: Содом і Гоморра та міста коло них, подібно до них блу-додействовшіе та ходили за іншим тілом, понесли кару вічного огню, і поставлені в приклад (Юд. 1,7). Апостол Павло ясно вчить, що грішники "Вони кару приймуть, вічну погибіль від лиця Господнього та від слави потуги Його, коли Він при-йде прославитися у святих своїх і з'явиться дивним в той день у всіх віруючих (2 Сол. 1, 9 10 ). у Одкровенні також знаходимо вирази, які засвідчують нас в цій істині: і дим їхніх мук підійматиметься вічні віки, і не мають спокою ні вдень, ні вночі (Одкр. 14, 11), і що диявол і помічники його, з якими разом підуть і грішники в пекло, мучени будуть день і ніч на вічні віки (Одкр. 20, 10).
У Св. Писанні муки грішників зображуються вічними і нескінченними. Цю нескінченним-ність мук передбачив ще пророк Ісайя: черв'як їхній не помре, і вогонь їх не згасне (Іс. 66, 24); св. Іоанн Предтеча теж засвідчив: Збере пшеницю Свою в житницю, а полову спалить вогнем незгасним (Мф. 3, 12).
Нарешті, Сам Спаситель зображує нескінченне-ність мук в наступної сильної мови: Якщо со-блазняет тебе рука твоя, відітни її: краще тобі ввійти до життя одноруким, ніж з обома руками ввійти до геєнни, до огню невгасимого, де їхній червяк не вмирає, і вогонь не вгасає. І коли нога твоя спокушає тебе, відітни її: краще тобі ввійти до життя одноногим, ніж з обома ногами бути вкиненому до геєнни, до огню невгасимого, де їхній червяк не вмирає, і не гасне огонь. І коли око твоє спокушає тебе, вирви його: краще тобі однооким ввійти в Царство Боже, ніж з обома очима бути вкиненому до геєнни огненної, де їхній червяк не вмирає, і не гасне огонь (Мк. 9, 43-48).
Згідно зі Св. Письмом Свв. Отці і Вчителі Церкви сповідували і проповідували, що муки пекельні будуть вічні.
Святий Полікарп так міркує про вічність мук: "Ти погроЖуєш мені вогнем палаючим тимчасово, і незабаром згасає, бо не знаєш про вогонь майбутнього суду і вічних мук, який уготований нечестивим".
Святитель Кирило Єрусалимський: "Якщо хто грішний, отримає вічне тіло, яка була засуджена на муки за гріхи, щоб вічно горіти у вогні і не руйнуватися".
Святитель Василь Великий так говорить про вічність мук: Господь то рішуче говорить, що підуть на вічную муку (Мф. 25, 46), то відсилає інших у вогонь вічний, уготований дияволу і ангелам його (Мф. 25, 41), а в іншому місці називає геєну вогненну, і додає: де черв'як їхній не вмирає і вогонь невгасаючим (Мк. 9, 44, 46, 48); і ще в давнину про деяких передрік через пророка Ісаю, що черв'як їхній не помре, і вогонь їх не згасне (Іс. 66, 24); тому якщо при такому числі подібних свідчень, які перебувають у багатьох місцях Святого Письма, багато ще, ніби забувши про всі подібні вислови і визначеннях Господніх, думають, що буде кінець мукам, щоб вільніше наважитися на гріх - то це, звичайно, є одна з підступів диявольських. Бо якщо буде коли-небудь кінець вічного мучення, то і вічне життя, без сумніву, повинна мати кінець. А якщо не сміємо думати цього про життя, то яке підстава вважати кінець вічного мучення? І муки, і життя так само надається одне слово: вічний ".
Святитель Іоанн Златоуст розмірковує про це самий предмет таким чином: "Нехай буде так, що ти проживеш і багато років і не відчуєш ніякої зміни; що ж це в порівнянні з нескінченними століттями і з тяжкими і нестерпними ними ж муками? Тут і щастя і нещастя має кінець, і до того ж найшвидший - але там то і інше триває в нескінченні віки і своєю якістю стільки різному від тутешніх, що і сказати не можна. Якщо хто скаже: як же душі може вистачити на таку силу-силенну мук, коли при тому вона буде терпіти покарання нескінченні віки? Такий людина нехай подумає про те, що буває тут, як часто діставало багатьох на тривалу і тяжку хворобу. Якщо вони і померли, то не тому, щоб душа зовсім вичерпалася, але тому, що тіло відмовилося служити, так що якби воно не поступилося, то душа не перестала б мучитися. Отже, коли душа отримає нетлінне тіло, тоді ніщо не стане на заваді муки тривати нескінченно. тому не будемо припускати, що надмірність мук може виснажити нашу душу, бо в той час і тіло не зазнає цього (виснаження), але буде разом з душею вічно мучитися, і іншого кінця не настане ".
Здригається думка людська, представляючи вічність мук. Неможливо уявити щось більш жахливе і приголомшливе душу. І дійсно, важко уявити, щоб Бог засудив на вічні муки істоти хоча грішні, але покаялися в гріхах, хоча не встигли виправдати свого покаяння справами і діяльним зверненням до добра, але "голодні та спраглі правди"; Сам Спаситель обіцяє вгамувати цю духовну алчба і спрагу (див. Мт. 5, 6).
Безсумнівно, що душам, сходять з вірою і покаянням, хоча і не відобразили свою віру добрими справами, до часу загального суду, є можливість звільнитися від уз пекла, по молитвам Церкви, і особливо за силою безкровної Жертви, принесеної за померлих. Св. Апостол Іоанн Богослов говорить про відвазі молитов віруючих перед Богом: Знаємо, що Він слухає нас у всьому, чого тільки ми просимо (1 Ін. 5, 15). Тому він вселяє кожному віруючому молитися про гріхи брата свого з надією, що молитва його буде почута Богом. Про прощення одного тільки гріха не заповідає апостол молитися: Якщо хто побачить брата свого, що грішить гріхом не на смерть, то нехай молитися, і Бог дасть йому життя, тим, хто грішить не на смерть. Є й гріх на смерть, не про нього кажу, щоб молився (1 Ін. 5, 16).
Сам Господь свідчить про те, що усі гріхи синів людських можуть отримати відпущення або прощення. Істинно кажу вам, що простяться людським синам усі прогріхи та богозневаги, хоч би як вони богозневажали (Мк. 3, 28). За один тільки гріх ніколи не буде прощення - за хулу на Духа Святого: Але хто буде ганити Духа Святого, тому не буде прощення навіки, але гріху вічному він підпадає (Мк. 3, 29; Мф. 12, 32).
Хула на Духа Святого є завзяте опір очевидною істини Божої, вчинене невіра і нерозкаяність, завзяте відкидання благодаті, поєднане з огидою від усього, що свято по-Божому (Євр. 10, 26, 29); або, інакше кажучи, гріх проти Духа Святого є жорстокість у злі, злість нерозкаяним, остаточно втратила можливість прийняти благодать.