Людське тіло в культурі традиційного суспільства
Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
В середні віки велич тіла, настільки популярне в античності, змінилося аскетизмом. який характеризувався презирством до тіла і тілесних задоволень (обмеження в харчуванні і добровільні страждання, які повинні були нагадувати про страждання Христа). Вихваляння болю виражалося в стигмати (знаках ран Христа на тілі людей, символ «сходження на людину Святого Духа) і самобичування.
Церква підтримувала свій вплив тим, що постійно розширювала перелік обмеження в їжі. Обжерливість відносилося до всього, що пов'язано з ротом людини. включаючи пияцтво.
У сексуальних відносинах також спостерігалося приниження тіла: близькість допускалася лише з метою зачаття, контрацепція сприймалася як смертний гріх. Була встановлена «ієрархія дозволеного». Цнотливість у шлюбі цінувалося високо, вище нього було цнотливість вдівства, і на самій вершині - невинність. Церква намагалася накласти обмеження і на сексуальну свободу подружжя (утримання під час постів, визначення правильності пози сполучення, засудження близькості в неділю).
Навіть сміх вважався проявом сатанинського впливу в людині. ницим дією внаслідок свого походження з живота - неблагородною частини тіла. А так же тим, що Ісус жодного разу не сміявся в Новому Завіті. Тому сміх пригнічувався і порицался. Як і сміх, жестикуляція була ознакою гріха і підступу.
Близько XII століття сміх отримав реабілітацію - церква перестала пригнічувати сміх і почала його контролювати. Тепер сміх ділився на дозволений (божественний) і недозволений (диявольський).
Тривалість життя - невелика. тому люди похилого віку - рідкісне явище тієї епохи. Образ старого був пов'язаний з образом ченця, бо в основному довгожителями були служителі монастирів, де стежили за здоровим способом життя.
Тіло було центром протиріч і постійних змін:
1. Протиріччя двох культур харчування - культури злаків і культури м'яса, яке було протистоянням культури античності і культури варварських народів.
2. Суперечливість сприйняття наготи поділялося на «образ невинності людини до первородного гріха, краси, яку Господь дарував чоловікові і жінці, і образ хтивості».
3. Ставлення до жіночої краси також було суперечливо, в яких виразилося ставлення до самої жінки: з одного боку, грішниця. з іншого боку Покутницею гріхів.
4. Культура тіла не займала будь-якого місця в житті людей Середньовіччя, тому спорт в розумінні як випробування сил не отримав розвитку в цю епоху. Фізичні вправи, якими займалися жителі, це лицарські ігри, мета яких була військова підготовка, і боротьба у простолюду, що не мали відношення до спорту.
Тіло в Середньовіччі представляло собою метафору, за допомогою якої пояснювали будову і функції суспільства і його інститутів. Тіло - як символ суспільного життя.
Тіло як мікрокосм включало в себе наступні складові: голова, нутрощі і інші члени. Розум і почуття людини зосереджувалися в грудях і серце людини, печінку вважалася вмістилищем пристрастей, животу ж підпорядковувалися всі інші елементи тіла.
Метафора серця склалася в XIII столітті. Серце уявлялося як зосередження всього духовного в людині. В кінці XVII століття серце стало уособлюватися зі Святим Серцем Ісуса, в зв'язку з чим рана на тілі Христа в момент розп'яття була перенесена з правого на лівий частина тіла. А серце Марії стало зображуватися простромленим сім'ю мечами скорботи.
Провідна роль в тілі відводилася голові. як зосередження життєвої сили людини. Християнство додала голові ще й роль «високого» в тілі людини. Голова сприймалася як центр організму.
Печінка була місцем виникнення пристрастей. Причина такого ставлення - розташування печінки нижче пояса.
Рука була символом захисту і керівництва. Рука являє собою найважливіші жести, але при цьому представляє знаряддя покаяння через ручну працю.
Використання частин тіла в описі поточної форми влади починалося в епоху раннього Середньовіччя. Християнство розглядала Церква як тіло, «головою якого був Христос».
Повсякденні трудові практики. Технології.