Висновки про гріховність людини, які зробив Баттерфілд
Слід, однак, відзначити ще один важливий сенс, який не покривається даними відповіддю. Біблія не говорить, що якщо людина страждає, то це страждання є наслідком його гріхів. скоєних ним в його колишньому втіленні. У цьому полягає істотна відмінність між біблійним походом, з одного боку, і неоплатонізму і індуїзмом - з іншого.
Люди також схильні пояснювати наявність у якоїсь людини серйозних захворювань або нещасть, які з ним відбуваються, його прихованими гріхами і пороками. Однак це розходиться з біблійним підходом. Вся книга Іова спростовує цю точку зору. Христос в Новому Завіті також відкидає її. Його цікавили люди, переслідувані державою, і він згадував про тих, хто загинув в результаті якихось нещасних випадків. В обох випадках він відкидав поширена думка про те, що негаразди, що обрушилися на цих людей, не випадкові, що вони обумовлені їх крайней гріховністю. Христос говорив, що всі люди грішні, тому вони повинні покотяться, інакше всім людям загрожує загибель.
І, нарешті, коли в Біблії стверджується, що всі люди грішні, то це не означає, що будь-яка людська істота настільки хибно, наскільки це можливо. Христос відзначав, що люди і в його часи як, втім, і в будь-які інші часи, мають і хорошими якостями. Так, батьки, не дивлячись на свою гріховність, піклуються про своїх дітей: «Отже, якщо ви, бувши злі, потрапите добрі дари своїм дітям давати ...». Подібні спостереження ви знайдете і в Старому Завіті, де йдеться про те, що батьки «милують» своїх дітей, а матері їх втішають і що жінці. яка колись годувала грудьми дитину, надзвичайно важко забути про нього і не допомагати йому в його життєвих труднощах.
Баттерфілд робить висновки
Але якщо врахувати вищесказане, то стає зрозумілим, що людська природа явно зазнала якісь спотворення. Так, дослідник з Кембриджа Х. Баттерфільд, вивчаючи історичні факти, виводить з них кілька принципових міркувань: «Історик починає з того, що приписує особистості більш високу значимість, ніж дослідники, що працюють в рамках інших наукових дисциплін. У цьому сенсі його позиція подібна християнським віровченням, яке бачить в кожному особистість творіння, причетну до вічності. Але дане чудове початок, точно так же, як і в традиції християнської теології, знаходить продовження в більш приниженому погляді на людську природу, ніж той, який є загальноприйнятим в ХХ столітті. ... Однак, з моєї точки зору, що стосується відносин між людською природою і зовнішніми умовами світу, то дослідження історії, відкриває очі, на один істотний факт ... якби суспільство послабило деякі норми і способи контролю, то багато цілком шановні люди істотно змінилися б, виявивши, що багато вчинків будуть б езнаказаннимі; нестійкі люди, які раніше трималися в рамках закону, завдяки існуючій в суспільстві системі стримування, були б втягнутими в злочинний світ; а деякі зайнялися б злодійством і грабунком, хоча раніше їм це ніколи не приходило в голову. Тривала великомасштабний страйк поліцейських, виникнення революційної ситуації в місті, безконтрольність окупаційних військ сприяють прояву темних сторін людської природи в людях, які в звичайній ситуації поводяться як поважні законослухняні громадяни і підкоряються нормам свого суспільства »
Звідси Баттерфілд робить висновок, що цивілізація і варварство - «це різні аспекти однієї і тієї ж людської природи, які по-різному проявляються в різних умовах». Далі він додає: «Однак ... ніхто не може зробити вигляд, що людина поборов свій егоїзм і зосередженість на самому собі»
Баттерфілд далі розмірковує, що приховані людські пороки. подібні гордині, жадібності та егоїзму, породжують небезпечне самовдоволення і впевненість людини в тому, що він завжди правий, а інші люди - завжди не праві. Він пише: «... Мені здається, що тільки християнство підточує положення зла в світі ... Воно сприяє руйнуванню саме тієї оболонки самовдоволення, яку воно, в силу самої природи свого вчення, має розчинити, перш ніж продовжити подальшу роботу з людиною. Чим менше людська істота ... здатне ... до серйозного самоаналізу, тим більше в ньому самовдоволення. Так що саме «товстошкірі» більше, ніж будь-хто інший впевнені в своїй правоті. ... В найгіршому випадку подібна позиція породжує міфічний месіанізм - цей месіанський чад ХХ століття, який знаходиться в небезпечній близькості до установки: «Ще одна маленька війна проти останнього з решти ворогів праведності - і ми порозчищаємо майданчик для будівництва раю »
Слід визнати, що християнський світ також часом впадав в глухе самовдоволення, наприклад, коли піддавав переслідуванням єретиків, спалював їх живцем, обґрунтовуючи свої дії необхідністю порятунку душ своїх жертв. Крайні форми самовдоволення проявляли також прихильники потужних політичних рухів, на зразок нацизму чи марксизму.
Баттерфілд пояснює, що його критика спрямована не тільки проти могутніх політичних рухів і широкомасштабних міжнародних акцій, але і проти окремих громадян: «Одна і та ж людська природа, яка за сприятливих умов тендітна й ранима, не маючи гарту, може в інших умовах перетворюватися в щось огидне. Мені доводилося зустрічатися з маленькими людьми, які проявляли таке самовілля своїх маленьких царствах, що їм просто пощастило, що їм не дісталося в спадок або в результаті політичної боротьби велике царство і що від них не залежать питання війни і миру ... Мені здається, що найбільш вірними гаслами для будь-якої людини повинні бути два висловлювання: «Всі люди грішні, і я - головний серед них», «Треба сподіватися тільки на милість божу»