Літургійна і полулітургіческая драма - студопедія

Завзято борючись з видовищами, створюваними самим народом, церква прагнула з метою посилення релігійної пропаганди відшукати для неї більш виразні, дохідливі форми. Одним із засобів подібного посилення впливу церковних догматів на психіку віруючих була літургійна драма, воз-нікшего в католицьких церквах з IX століття.

Процес театралізації меси був викликаний прагненням церк-ві зробити релігійні ідеї і образи максимально нагляд-ними, зрозумілими і вражаючими.

У католицьких церквах вже в IX столітті пасхальне читання текстів про поховання Ісуса Христа супроводжувалося своеобраз-ним ритуалом. Посередині храму ставили хрест, потім його заво-рачівалі в чорну матерію, і це означало поховання тіла господнього. У день різдва виставлялася ікона Діви Марії з немовлям; до неї підходили священики, що зображували еван-гельська пастухів, що йдуть до новонародженого Ісуса. Священний-ник, що служив літургію, питав у них, кого вони шукають; пастухи відповідали, що шукають Христа.

Це був церковний стежок - діалогізірованной перекладення євангельського тексту, який зазвичай завершувався співом хору, після чого літургія продовжувала йти своєю чергою.

З вищенаведеного епізоду народилася перша літургіч-ська драма - сцена трьох Марій, які прийшли до гробу Христа. Розігрувалася ця «драма» у великодні дні починаючи з IX століття. Троє священиків, надівши на голову амікт - наплеч-ні хустки, що позначають жіночий одяг Марій, - подхо-дили до гробу, у якого сидів одягнений у все біле молодий священик, який зображав ангела. Ангел запитував: «Кого ви шукаєте в труні, християнки?» Марії хором відповідали: «Іісу-са Назарянина, розп'ятого, про небожитель!» І ангел промовив до нього: «Його тут немає, він повстав, як передбачив раніше. Ідіть сповістіть, що він повстав з гробу ». Після цього хор співав мо-Литву, що вихваляє воскресіння Христа.

-У цій сценці були вже діалогізірованной групові репліки-запитання, які поєднуються з індивідуальними відповідями, і антифонное спів ', сплітаються з мовним діалогом. Текст розподілявся між окремими виконавцями, застосовувалася вже і відповідна костюміровка.

Виконавці церковної інсценування отримували від свого духовного пастиря точні вказівки, у що їм потрібно одягнутися, в який момент вийти, куди податися і що сказати.

Літургійна драма в перший період свого існування тісно примикала до самої месі; це позначалося не тільки в повному збігу тексту інсценування з текстом літургії, а й в стильовій єдності церковної служби і літургійної дра-ми. Літургійна драма з її урочистістю, співучої декламацією, латинською мовою і величними рухами була настільки ж далека від життя, як і сама церковна меса.

Для посилення агітаційного впливу релігії потрібні б-ли більш життєві засоби зображення євангельських епізоду-дов. І церква вступила на цей привабливий, але небезпечний для неї шлях.

Згодом виробилося два циклу літургійних драм «- різдвяний і великодній.

У різдвяний цикл входили епізоди: хід Біблії-ських пророків, що пророкують народження Христа; пришестя па-стух до немовляті Христу; хід волхвів, що з'явилися на уклін до нового царя небесного; сцена гніву царя юдейського Ірода, який велить убити всіх немовлят, що народилися в ніч пик-дення Христа; плач Рахілі за вбитими дітям.

Великодній цикл складався з епізодів, пов'язаних з легендою про воскресіння Ісуса Христа.

До цього циклу належить значне твір дан-ного жанру - літургійна драма «Наречений, або Діви мудрі і діви нерозумні», написана bi самому кінці XI або на початку XII століття. У цій драмі з особливою гостротою позначилися суперечать-чия між строгими канонічними вимогами церковного

1 Спів, який виконувався по черзі двома хорами.

-стилі і тяжінням до зображення буденного життя, яке можна побачити в ряді літургійних драм.

Дія починалося з проповіді, складеної на латинській мові (євангельський текст перекладався в вірші). Потім йшла літургійна драма, написана по-латині з невеликими вставши-ками на провансальської мовою. Проповідник оголошував про швидке пришестя «нареченого» - Ісуса Христа. Мудрі діви готові до зустрічі - їх світильники повні маслом. Нерозумні ж діви в сум'ятті - вони занадто довго спали і не встигли наповнити свої світильники. На благання нерозумних сестер допомогти їм Мудрі ж відповіли радою йти скоріше і просити продавців: «Нехай дадуть вам, ледачим, масла в лампади ваші». Але про-продавцями масла теж відмовляли в допомозі нерозумним і гово-рили: «Милі дами, не слід вам тут бути. Ви просите світла, - ми його вам дати не можемо; шукайте того, хто вам може дати світло, про скорботні ». З'являвся Христос і гнівно вигукував по-латині:

Хто їм знехтував,

Тому на мій поріг

Потім на провансальської мовою додавав:

Ідіть, скорботні, йдіть, нещасні. Навіки приречені ви мукам: В пекло вас зараз поведуть.

Слідувала латинська ремарка: «Нехай чорти схоплять їх і кинуть в пекло», - після чого з'являлися чорти і забирали, але нерозумна-них дев в пекло.

Вчення релігії про благочестя, що дає право християнину на входження в рай, персоніфікувалося в образах мудрих дів, звитяжних перемогу над нерозумними. Повні і пу-стие світильники символізували духовне благочестя і не-бреженіе.

Літургійна драма, спочатку статична і символічний-ська, поступово пожвавлюється, стає більш дієвою, в ній з'являються побутові деталі і деякий комічний еле-мент, в ній можна почути простонародні інтонації. Персона пані з «Ходи пастухів» дозволяли собі повсякденну мову, учасники епізоду «Хода пророків» говорили, наслідуючи середньовічних вченим-схоластам. Торговці маслом наділялися рисами базарних лікарів-шарлатанів. Пророк Валаам в'їжджав в, храм на ослиці, яку зображували двоє церковних слу-жек, ​​і коли пророк стискав каблуками ослячі боки, то жи

-вотное, згідно з біблійним переказом, говорило: «Не роби мені так боляче».

Побутові вольності допускалися і в зовнішньому оформленні літургійної драми. З'явилася побутова костюміровка. У сце-ні зустрічі Христа з апостолами клірики, що зображували їх, були одягнені у звичайні костюми мандрівників - туніку і капелюх. В руках вони тримали палиці. Так само просто був одягнений і Христос: він виходив спочатку босий і з торбою, а потім по-був перед апостолами одягнений в червоний плащ. У па-стух були довгі бороди і широкополі капелюхи; воїни носили шоломи, Іоанн Хреститель - звірячу шкуру, Навухо-доносор - плаща.

Поступово літургійна драма відмовлялася від умовно-символічного оформлення, наближаючись до побутового. Більш спрощеної ставала і манера виконання. Стилізовані жести замінюються буденними. Так, наприклад, в ремарках до літургійної драмі «Плач Марії» зустрічаються такі вказівки: «тут вона вдаряє себе в груди», «тут вона подни-томить обидві руки», «тут, опустивши голову, вона кидається до ніг Ісуса» і т . п. Ускладнилися постановочні моменти літургії-чеський драми, значно посилився в ній музичний елемент.

Якщо в ранній період подання літургійної драми відбувалося тільки в одному місці - в центрі храму, то тепер літургійна драма захопила більш широкий майданчик, на якій зображувалися різні місця дії (Єрусалим, Дамаск, Рим, Голгофа). З'явився принцип симультанности - одночасного показу декількох місць дії.

Удосконалилася і техніка постановки літургійної драми. Тепер виявилося можливим показати рух ВІФ-леемской зірки, яку спускали на мотузці у вигляді ліхтарика, і вона вела пастухів до ясел немовляти Ісуса. Для сцен зник-Новен використовувалися церковні люки. Існували навіть спеціальні літальні машини для вознесіння Христа.

Літургійна драма в результаті всього цього стала викли-вать інтерес у глядачів, але чим більше життєвих рис вона вбирала в себе, тим більшою мірою вона відступала від своєї первісної мети. Створена для того, щоб привернути ува-гу мас до релігійних ідей, вона тепер відволікала маси від цих ідей. Розвиток літургійної драми таїло в собі знищити-ються цього жанру; навіть в цій мертвій оболонці, під сво-дами католицького храму життєвий елемент, розвиваючись, повинен був неминуче зіткнутися з церковним.

Церква, яка створила літургійну драму, бачила, що це нове знаряддя агітації в самому своєму розвитку таїть профана-цію релігії, вступає в протиріччя з її ідеями.

-Сознавая неможливість подальшого перебування літургіч-ської драми під склепінням храму, церковні власті не хотіли зовсім позбавлятися цього дієвого засобу агітації і пере-несли релігійні уявлення на церковну паперть.

Літургійна драма другого періоду іменується полулітур-ня драмою і датується серединою XII століття. Чи не стримай-ваемие біль, ше строгістю церковної обстановки і ригоризмом священнослужителів, релігійні уявлення наповнюються життєвими, побутовими рисами. Міська натовп, що заповнює церковний двір, уже відкрито диктувала свої смаки.

Поява мирських мотивів в літургійної драмі одночасним-аме позначилося і на тематиці, і на організації, і на складі її учасників, і на манері виконання, і на зовнішньому оформленні д-ванні уявлення.

Формально перебуваючи ще цілком в руках духовенства, чи-тургіческая драма, вийшовши на паперть храму, перестала бути частиною церковної служби і порвала зв'язок з церковним кален-Дарем. Тепер її уявлення влаштовувалися в галасливі ярма-Рочной дні. Обслуговуючи великий натовп весело, по-святковий-ному налаштованого народу, літургійна драма могла претендує-вать на успіх тільки в тому випадку, якщо ока була зрозуміла. Латинська був для цієї мети явно непридатний. Церковні драми стали виконуватися, як правило, на народних мовах. Для цього необхідно було підбирати і ближчі, жітей-ські сюжети. З цією метою стали використовувати біблійні епізоди, що дають можливість в церковних історіях бачити прообраз цілком звичайних, чисто життєвих картин.

З переходом на паперть змінився і зовнішній вигляд спік-Такла. Принцип симультанности отримав в ньому своє повне раз-витие.

Організатори вистави не допускали зміни різних місць дії на одній і тій же сценічному майданчику і розташовуючи-ли їх віддалік одне від іншого, витягаючи в одну лінію. У віршованому пролозі, подавши драмі «Воскресіння рятівника» (XII ст.), Говорилося:

Ми покажемо виставу Святого воскресіння. Розташуємо в порядку Альтанки та майданчики. З хреста слід почати, Потім піде гробниця, Біля неї ж - темниця, Щоб татів туди ув'язнювати. Пекло повинен бути наостанок, А з іншого боку альтанок Будуть небеса.

-В ремарках до «дії про Адама» 'дається точний опис пристрою раю і пекла, вказується на костюміровку дію-чих осіб, йдеться про те, що виконавці повинні твердо знати текст своїх ролей, утримуватися від перегравання, отсебяті-ни і непотрібних жартів. Звернення це відносилося до акторів-любителям, які залучалися до участі в полулітургіче-ських драмах, і в особливості до Гістріони, які, виконуючи ролі чортів, порушували урочистий хід релігійного спік-Такла. Коли десятки чортів з вигуками, вереском і сміхом ви-бігали на підмостки і, розігруючи комічні пантоміми, тягли грішників в пекло, глядачі, замість того щоб про-ника страхом перед муками пекла, весело сміялися.

Сцени з чортами, так звані «бісівські дійства» (diableries), були вельми улюблені народом; вони вступали в протиріччя із загальним ходом вистави, який духовенство намагалося ще утримати в строгих рамках церковного стилю.

Для цієї мети головні, «божественні» ролі грали са-ми священнослужителі, шати і начиння залишалися церковні-ми, а дійство супроводжувалося церковним хором, який виконував релігійні гімни на латинській мові.

Але як не стримували церковники прояв мирських на-будов в літургійної драмі, та обставина, що серед її учасників були миряни, вихідці з тієї самої натовпу, яка оточувала церковну паперть, неминуче повинно було рухати розвиток церковних вистав в бік все більшого зусилля-ня реалістичних , побутових і комічних рис.

Найбільш показовою в цьому плані є Полулях-тургіческая драма середини XII століття «Дійство про Адама». Ав-тор цієї п'єси невідомий. Вона виникла в Англії, де після нормандського завоювання був поширений французька мова. Тому «Дійство про Адама» написано на англо-нормандському діалекті французької мови.

Драма складається з трьох епізодів: «Вигнання Адама і Єви з раю», «Вбивство Каїном Авеля» і «Явище пророків».

Спочатку виступав з проповіддю священик, Новомосковсквшій по-ла-тині біблійну розповідь про створення світу. У відповідь на це хор співав латинські вірші. Потім починалося саме уявлення.

З'являється бог, іменований істотою, і перестерігає Адама і Єву жити в злагоді та мирі. Нехай дружина боїться чоловіка, нехай подружжя будуть покірні волі божої, і їм буде забезпечено рай-ське блаженство. Бог веде Адама і Єву в рай, розташований праворуч від паперті і влаштований у вигляді альтанки; в раю він вка-показують їм на «древо пізнання» і забороняє чіпати плоди з

1 В іншому перекладі - «Подання про Адама». 32

-него. Після відходу бога відразу з'являється Диявол. Спершу він пи-тается спокусити Адама, запевняючи його, що якщо він скуштує за-претний плід, «очі його відкрив її, прийдешнє стане йому ясним, і він перестане бути васалом бога». Але Адам, як добрий хри-стіанін, не відповів бунтівним промов. Тоді Диявол звертається до Єви. Його улеслива мова сповнена поетичних красот. Єва під-дається спокусі і споживає заборонений плід, після чого з востор-гом вигукує:

Очі наповнилися світлом вогню,

Богу тепер уподібнилася я!

Їж же, Адам, сміливо мені вір.

Ми щастя з тобою пізнаємо тепер.

Адам пробує яблуко, але його тут же охоплює страх, і він докоряє Єву.

Виходить розгніваний бог і, звертаючись до Адама і Єви, каже:

На землі побудуйте свій будинок,

Але твердо знайте про те,

Що з вами тепер назавжди

Будуть голод, печаль, злидні.

А коли вас наздожене смерть

І зітліють кістки в прах,

Вашим душам доведеться горіти

В розпечених пекельних печах.

І ніхто вам не зможе допомогти,

Коли бог відкинув вас геть.

Після цього з'являвся ангел в білому одязі, з «палаю-щим мечем в руках», і виганяв Адама і Єву з раю.

Подальше життя Адама і Єви служить як би ілюстр-цією до пророцтва бога. Текст першої частини «Явища про Ада-ме» завершується ремаркою: «Тоді прийде диявол і з ним чер-ти, несучи в руках ланцюги і залізні кільця, які вони одягнуть на шию Адама та Єви. Одні їх будуть штовхати, інші тягнути в пекло, треті зустрічати їх близько пекла, влаштовуючи велику танець з нагоди їх загибелі ».

Незважаючи на біблійний сюжет і сувору релігійну мо-раль, в «дії про Адама» помітні були живі, побутові реалістичні риси. У промовах Диявола чутні відгомони обвинувачуваного церквою вільнодумства, в земному житті Адама і Єви можна було вгадати обтяжливу долю бідняка-землероба, конфлікт між Адамом і Євою нагадував сімейні чвари, а образи добродушного, смиренного Адама, легковажною, до-верчівой Єви і вишуканого, лукавого диявола були в відомого-ної мірою індивідуалізовані і сприймалися не тільки як біблійні персонажі, а й як реальні життєві типи.

В «дії про Адама» були відчутні і деякі худо-жественная моменти: біблійний текст піддався вільної

-поетіческой обробці, були введені нові драматичні чер-точки, відсутні в біблійній розповіді, кілька оживив 'ся діалог, з'явилися комічні епізоди.

Але нові віяння не тільки проникали ззовні в церковні вистави. В інших випадках церква, бажаючи зробити знаряддя своєї пропаганди гострішим, сама надавала біблійними сюжетами злободенну трактування. Так, в епізоді вбивства Каїном Аве-ля небажання Каїна приносити жертвоприношення богу Тракто-валось як його відмова від внеску так званої церковної «де-Сятиня». Ця відмова зображувався тяжким «Каїнових прегреше-ням». Саме дійство носило чисто побутовий характер і опору-тися ефектним театральним трюком. Бог, прихильно прийнявши багате жертвопринесення Авеля, з гнівом відкидав гірші колосся врожаю, які йому жертвував Каїн. З зави-сти до брата Каїн вирішував вбити Авеля. Слідувала ремарка:

«Тоді Авель опускається на коліна, обличчям на схід, і у не-го буде під одягом бурдюк, наповнений кров'ю, по кото-рому Каїн вдарить, як якщо б він убив Авеля. Тоді Авель залишиться скерований, точно мертвий ».

Після цього хор по-латині співав: «Каїн, де брат твій?» Ви-ходив «розсерджений» бог і проклинав Каїна. Потім слід було традиційне поява дияволят, які тягли Каїна в пекло, штовхаючи його; Авеля ж вони вели в пекло «ласкаво».

Незважаючи на всі нововведення полулітургіческая драми, жанр цей все ще був занадто тісно пов'язаний з літургійної драмою. Особливо помітно це було в третьому епізоді «Явища про Ада-ме» - сцені «Ходи пророків», яка фактично була лише розширеним варіантом літургійної драми того ж найменування.