Категорія «прекрасне» людство довго шукало відповідь на питання, що таке прекрасне в

Людство довго шукало відповідь на питання, що таке прекрасне? У такій формі його вперше поставив Платон. Що таке прекрасне взагалі? Ми знаємо прекрасну кошик, прекрасну кобилу, прекрасну жінку, а що таке прекрасне взагалі? І в цьому заслуга Платона. Він перевів це питання з області явищ в область закономірності. Чи є якась закономірність в бутті прекрасного? Сама постановка питання говорить про те, що стародавні греки сприймали світ як щось закономірне. Правда, Платон на це питання відповідав так. «Є світ ідеальних сутностей, світ ідей. Ідеальних прообразів світу речей. І є світ ідей як втілення цих ідей в матеріальної, речової формі. Світ ідей абсолютний, вічний, досконалий. Світ речей минущі, не абсолютний, не досконалий. Прекрасна ідея речі. Річ же як така ніколи не досягає досконалості і повноти буття, притаманних світу ідей ». У Платона тому істинне буття - це буття світу ідей. Ще до Платона Геракліт вбачав прекрасне в гармонії. Гармонія ж є боротьба протилежних начал. Відповідність протилежностей в цій вічній боротьбі і народжує гармонію. Наприклад, Платон пише в одному зі своїх діалогів, що в хоровому співі високі і низькі голоси зливаючись в єдиному звучанні, створюють красу співу хору. Геракліт представляв світ, як гармонійне ціле, тобто світ в цілому є певна єдність протилежних і вічно борються між собою почав. Людина живе в цій гармонійності світу. Текучого, заходами займаються і заходами потухає світу. Піфагорійці представляли світ як певну числову гармонію. Числа - душа цього світу. Саме числові взаємини визначають цей світ. Піфагор створив навіть інструмент для вивчення музичних інтервалів. І виявив звукову гармонію. Світ в цілому створено за тими ж принципами музичної гармонії і сім сфер як би створюють гармонійне звучання світу. Правда, ми не чуємо вухом це звучання. Але музикант це звучання доносить до нас, і тим самим людина як би долучається до гармонії цілісного світу. Він живе безпосередньо в світі в цілому. Людська думка невпинно шукає, і проходить в цьому пошуку століття, тисячоліття. Перш ніж всі ці різноспрямовані пошуки зіллються в щось єдине, яке буде як би схоже на всі ці «нишпорення» думки, і в той же час буде прозрінням, яке дасть уявлення, що всі ці пошуки були тільки на підступах до вирішення проблеми. Аристотель визначає прекрасне як порядок, величину, відповідність. Ні занадто велике, ні занадто маленьке не можуть бути прекрасним. Відповідність світу речей повинна бути. Так світ ідей, на думку Платона, поза свідомістю людини не існує. Прообрази речей виникають в суб'єктивному світі людини. І поза цими прообразів людська діяльність не існує. Тому Платон в містифікованої формі знаходить одну зі сторін, рис людського естетичного ставлення до краси. Так, звичайно, ми можемо відчувати задоволення тільки в тому випадку, якщо річ відповідає своїй ідеї. але саме
відповідність речі тієї ідеї, яка склалася про неї в світі людини, ще не привід для того, щоб ми відчули в собі почуття задоволення від її краси. Геракліт, що виходить із ідеї гармонії, теж частково має рацію. Відповідність, тим більше відповідність в боротьбі протилежних начал, звичайно, в світі є і поза цією пропорційності самого-то світу не може бути.
Але чому ми відчуваємо цю відповідність, цю гармонію як прекрасне? В середні віки, коли панувала релігійна ідеологія, протилежність між духом і плоттю абсолютизували. Умертвіння плоті в ім'я піднесення духу, в ім'я сходження до божественної духовності вважалося в той час вищим проявом людського духу. І все ж точка зору істинності духовної краси, нехай і болісної, мала під собою якусь основу. Ті уявлення, які формує людина, впливають на нього самого. Тому світ уявлень про те, якою має бути душа людини і як вона повинна проявляти себе в світі, мав істотне значення. Релігійні уявлення про ідеал прекрасної людини мали недолік в тому, що вони не відповідають дійсності і мають містичну форму. Втім, це навіть сприяло тому, що релігія справила вплив на музику, на живопис, архітектуру. У всіх цих областях сходження до височини духу позначилося на серйозності цих мистецтв, на знаходженні відповідних виразних засобів. В епоху Відродження існуючий образ уявлень про прекрасне, був збережений. Про це говорить саме мистецтво того періоду. Але разом з тим людина епохи Ренесансу шукає красу в природності, в самому по собі буття людини. У мислителів і художників цього часу Бог не заперечується, але він як би розчиняється в цьому світі, стає людяним, стає людиною. А уявлення про людину як би починають наближатися до уявленням про Бога, про його можливості. Піко делла Мірандола так і каже, що «Бог не визначив людині, яким йому бути, яке місце зайняти в цьому світі. Він надав всі це вирішувати самій людині ». В епоху класицизму уявлення про красу знову йдуть в область духу. Прекрасним може бути тільки те, в чому проявляється розумність, в чому проявляє себе дух. А дух в цю епоху розуміється більше раціоналістично. Як щось укладене, впорядковане. В епоху ж класицизму, коли капіталізм робить перші кроки, з'являється ринок на великій території, складаються сильні централізовані держави, коли дворянство ще не перестало грати роль керівника товариства, але вже буржуазні відносини починають складатися, в цю епоху формуються уявлення про честь, патріотизм, служіння королю і нації.

Дуже сильно лицарське і раціональне начало. Навіть мистецтво в цю епоху чітко розділено на види і жанри (на високі і низькі). В епоху Просвітництва знову формуються уявлення про природність людини. Бо буржуазія вже набрала силу і вона тепер не потребує заступництві королів, не потребує регламентованої життя феодального суспільства. І Просвещение в цьому плані служить перехідним містком між усім тим, що було раніше і німецькою класичною філософією.