Ії субстанції і акціденціі

Онтологія (від грец. Оп * о5 - суще і 1о§оз - вчення) - один з основних розділів філософського знання, вчення про буття як таке, або про про все сущому (існуючому) в цілому. Онтологія продовжує лінію метафізики Аристотеля (його "першої філософії"), яка була вченням про умопостігаємих першопричини світу, граничних підставах буття.

Глава 3. БУТТЯ І МАТЕРІЯ3.1. Поняття субстанції та акціденціі

Буття чого-небудь означає існування чого-небудь в складі, в зв'язку з іншими речами, процесами світу, включеність у світ. У гранично широкому сенсі слова буття - це всеохоплююча реальність, все реально існуюче. Форма прояву буття - щось (всесвіт, планета, тварина, людина, думка і ін.)

Буття протистоїть небуття. Небуття - це те, чого немає; це неіснуюча реальність, або реальне неіснування. Такими, наприклад, є ненародження і смерть чого-небудь. Форма прояву небуття - ніщо. Руйнування, вмирання, зникнення предметів і явищ означає їх перехід з щось в ніщо.

З проблемою існування світу тісно пов'язане поняття субстанції. Субстанція - це те, що має підставу в самому собі і виступаетпрічінной основою всього існуючого, субстанція - це сутність світу, 1 «^ Порая завжди є абсолютною і незмінною.

Подання про субстанції пов'язане з питанням про першопричину світу: "Звідки все є?" Проблема субстанції в явному вигляді була поставлена ​​давньогрецьким філософом Аристотелем (IV ст. До н. Е.). Специфічну трактування поняття субстанції отримує в схоластичної середньовічної філософії, де основою існуючого світу матеріальних явищ вважають божественне духовне начало.

У Новий час в навчанні нідерландського філософа Спінози (XVII ст.) Під субстанцією розуміється весь матеріальний світ, в якому розчинений Бог. Спіноза говорить, що субстанція є причиною самої себе (саіза зш). В цей же період французький філософ і математик Декарт розрізняє абсолютну субстанцію (Бог) і породжені нею дві незалежні одна від одної субстанції - тілесну (матерія) і духовну (мислення).

У марксистській філософії під субстанцією розуміється матерія. Вона сама є підставою свого існування і всіх своїх формоутворень.

В кінці XX століття філософія постмодернізму йде від розуміння субстанциальности світу, який постає для неї хаотичним, нестійким, випадковим. Такий світ не може мати однозначних визначень.

Все різноманіття буття, все реально існуюча включає в себе дв основні види реальності:

Об'єктивна реальність містить речі, процеси, стани, які існують поза і незалежно від свідомості, мислення, волі, бажання людини. У об'єктивної реальності філософи розрізняють, з одного боку, матеріальну (тілесну, матеріальну і т.п.) реальність, з іншого боку, духовну (безтілесну, ідеальну) реальність.

Суб'єктивна реальність включає в себе відчуття, уявлення, | п людини, тобто його свідомість і несвідомі явища. Існувати 1ІЖН0 значить існувати в свідомості, в сфері психічної і. і ості людини.

11 об'єктивні, і суб'єктивні явища реально існують, але перед- • по г два різних види реальності.

Основними типами небуття є:

1) абсолютна небуття - це небуття без буття; небуття, попереднє буття як такого;

2) відносне небуття - це небуття, пов'язане з буттям; воно проявляється як небуття одного предмета в бутті інших предметів.

Відносне небуття має наступні види: небуття-до-буття, «1ебитіе-в-бутті, небуття-після-буття.