Храм Іллі пророка
Про кадилом і кадіння
Блаженний Симеон, архієпископ Фессалонікійський, викладає наступне роз'яснення про кадилом: "Кадило служить до того, щоб в ньому разом з кадилом приносити Богові вогонь, як службовий Йому: бо Творцеві усіляких пристойно приносити дари від всіх стихій: і світло, і воду, і земні твори, як то: хліб і вино, і повітря, який зображається кадилом, дозволяється в повітрі, і інше. Вогонь, як речовина той, хто палить, що висвітлює і зігріває морського, зображує також Божество. Кадило і вогонь служать ще для принесення фіміаму, який приноситься нами в честь Бога і як дар благословенний на честь Його спочинку, і заради нашого освячення. Бо як, занурюючись в хрещенні, ми очищуємося всім тілом. будучи помазиваеми світом, висвітлює і звеселяєш, і пахощами зігрівати і освячуємо нюх і серце: так кадилом очищаємо наш нюх і дихання точно так же, як Божественним хлібом і чашею плекаємо і зміцнюємо душу, і баченням і красотою святих, і світлом божественних світил свято просвітлювати і освічуємо зір. Тому й віддане Церкві робити це як на славу Творця (бо все від Нього), для прославлення Винуватця, так і для нашого освіти і освячення. Фіміам освячує повітря і разом з тим наш нюх і дихання: бо повідомляє пахощі, від одного будь-якого речовини розливаючи пахощі на всі за допомогою вогню. Тому він також зображує Святого Духа, бо і Він - один Сам у Собі, за всіма розділяє дари, і все через Нього отримують благодать ".
За поясненням інших тлумачів церковних чинів і обрядів, "кадильниця означає людство Христа, вогнем Божества наповнене, а запашний дим означає предваряющее пахощі Святого Духа. Тлумачиться ж кадильниця - запашне радість ".
Після гріхопадіння, в богоотчужденной життя люди стали приносити Богові жертви від «плоду своєї праці і палити ці приношення з молитвою. Відома приємна Богу жертва Авеля. Спалення жертви для пахощів диму, возносящегося до небес, - це кадіння. Ці жертви покликані були прообразовать собою майбутню справжню жертву - Ісуса Христа. Цим і визначається символічний сенс кадіння. Каждение, втім, незабаром відокремився від інших жертв і стало складатися в спаленні ароматичних речовин. До початку нашої ери, на час народження Спасителя, воскурение пахощів давно стало частиною обрядових дій в язичницьких храмах Сходу і Греції. І тому були об'єктивні причини - хіба при наших роздумах, наприклад, про класичної античної архітектури нам легко уявити, що за часів свого функціонування стародавні (язичницькі) храми, включаючи Парфенон і інші біломармурові чудеса Еллади, повинні були нагадувати громадські бойні? Як би ми винесли запах крові і горілого жиру? А адже це був побут античних святилищ.
Греки і римляни використовували під час звичайних культових дій в якості кадіння ароматичні речовини, що виробляються їх власною землею, - шишки піній, листя лавра, смоли і мигдальне масло. Приблизно з 500 років до н.е. до цих речовин додається фіміам - смола деяких видів ладанного дерева, що росли в Південній Аравії і Індії. Ця смола при нагріванні має властивість поширювати бальзамічний аромат. За часів Геродота (V ст. До н. Е.) Грекам здавався дивним обсяг річної потреби в фіміам храму Мардука у Вавилоні (26 мільйонів фунтів). Однак незабаром греки самі почали широко експортувати фіміам, додавши до використовувалися при палінні матеріалами мірру, нард, різні види Гальбайо (камедістой смоли зонтичного рослини), корицю і бальзам. Відомий нині тип курильниці, прообраз кадила - фіміатріон, в формі канделябра з металу, каменю або обпаленої глини, з'явився в позднеантичную епоху і став згодом усім нам звичним елементом християнської церковного начиння.
Спочатку ранні християни протестували проти обряду кадіння, який існував ще в Єрусалимському храмі, через його зв'язки з язичництвом. У Римській імперії християни переслідувалися за відмову запалювати ладан перед зображенням імператора, заперечуючи, таким чином, його божественність. Відмовляючись приносити жертви перед зображенням імператора і запалювати ладан, християни здійснювали в очах язичників акт державного злочину. Поведінка християн не було схоже на поведінку лояльних громадян. Нормальні язичники сприймали їх відмова спалити кілька грамів ладану в імператорський день народження як умисне і нахабне прояв нелояльності, дуже схоже на відмову встати, коли грає державний гімн.
Гай Пліній Цецилії секунд (61-114 рр.), Намісник провінцій Вифиния і Понт (південне узбережжя Чорного моря, територія современнойТурціі), пише імператору Траяну про розслідування, проведене щодо християн: "З тими, на кого донесли як на християн, я діяв так. Тих, хто заперечував, що вони християни або були ними, я вирішив відпустити, коли вони слідом за мною закликали богів (прочитували язичницьку молитовну формулу - ред.), Здійснили перед зображенням твоїм, яке я з цією метою велів принести разом зі статуями богів, жертву ладаном і вином, а крім того похулили Христа: справжніх християн, кажуть, не можна примусити до жодного з цих вчинків ".
Пізніше, коли християнство поширилося по землі і стало державною релігією, витіснивши всі язичницькі культи, кадіння було прийнято Церквою. Це природний символ релігії, її перетворює сили (ладан стає пахощами) і поклоніння (дим піднімається вгору). У християнському богослужінні кадіння пропонується або як приготування і освячення (кадіння вівтаря перед приношенням), або як вираз благоговіння (кадіння ікон і тих, хто молиться, т. К. Кожна людина носить образ Божий і високе покликання до святості).
"Каждение здійснюється за допомогою кадила (кадильниці) - особливого судини, підвішеного на ланцюжках, за які священнослужителі тримають його. Посудина містить в собі розпечені деревне вугілля, на які покладається ладан, що виділяє при згорянні запашний фіміам. Цим кадилом кадять престолу, Горнему місця, жертовника, ікон у вівтарі, ікон в іконостасі, в храмі, інших святинь і людям: і священнослужителям, і мирянам.
У давнину кадило дещо відрізнялося від сучасного - не мало ланцюжків, представляючи собою посудину з рукояткою для носіння, а іноді і без неї. Лише до X-XI ст. поширення набули кадильниці на ланцюжках, які вживаються і до цього дня. Кадильниця без ланцюжків, з руків'ям, кация, або кацея (грец.), В давнину вживалася поряд з кадилом на ланцюжках, а на Афоні і в деяких українських монастирях до недавнього часу в певних випадках кадіння здійснювали каціямі.
Кадило складається з двох сферичних половин. Верхня половина покоїться на нижній у вигляді кришки, яка піднімається і опускається на нижню половину за допомогою ланцюжка. Нижня половина має образ чаші (фіали). У неї покладаються жар. Верхня половина зображує собою покрівлю храму з одним або п'ятьма куполами, які вінчаються хрестами. Якщо куполів кілька, на центральному хресті або на хресті єдиного купола є кільце, до якого прикріплюється ланцюжок, що піднімає і опускає верхню частину кадила. Цей ланцюжок проходить вільно в отвір круглої або сферичної бляшки з широким нерухомим кільцем в середині, за яке тримається і підвішується кадило. З трьох сторін на бляшці укріплені кінці трьох ланцюжків, що сходять вниз, до самої кадильниці. Ланцюжки вільно проходять в кільця, відповідно зроблені з боків верхньої рухомої половини кадила, так що ця половина, піднімаючись і опускаючись, ковзає своїми кільцями по ланцюжках. Ці три ланцюжки укріплені нижніми кінцями на нижній половині кадила. Під 'підставою нижньої половини, тобто під підставкою чаші, іноді зміцнюються три кульки з металевими ядрами, вкладеними в них, - звонци. Під час кадіння вони мелодійно дзвенять. Звонци, особливо на архієрейських кадилом, часто підвішуються і в інших місцях - в кільцях з'єднання ланцюжків з нижньою половиною, на самих ланцюжках.
Кадильниці робляться з золота, срібла, бронзи.
Каждение і кадило мають таємничий сенс і значення. Тіло і Кров Христові уподібнюються в молитвах вугіллю палаючого і в древніх видіннях були прообразом вугіллям з небесного вівтаря. За тлумаченням святих отців, вогонь, як речовина той, хто палить (очищає), освячує і зігріваючий, зображує собою Божество, бо йдеться: "Бог наш є вогонь, що пожирає" і "Бог є світло". Тому самий вогонь кадильний вугіль знаменує собою Божественне єство Ісуса Христа, речовина вугілля - Його земну, людську природу, а ладан знаменує собою молитви людей, принесені Богу. Прийнятні Христом людські молитви перетворюються в запашний фіміам, що означає саму потаємну сутність, молитов: їх щирість, чистоту, що випливає від добрих справ, що здійснюються з волі Божої і з чистої любові до Нього. Бо "ми пахощі Христові Богу" (2 Кор. 2, 15).
У молитві, з якою ієрей (або архієрей) благословляє кадило, сказано: "Кадило Тобі приносимо, Христе Боже наш, як приємний запах духовний, еже прийом в пренебесний Твій жертовник, возніспослі нам благодать Пресвятого Твого Духа". Просячи прийняти аромат кадила в знамення духовного пахощів людей і їх молитов перед Богом, священик просить послати у відповідь благодать Святого Духа на людей. Тому запашний дим кадила є також видимий образ, що містить в собі невидиму присутність цієї благодаті Духа Святого, яка наповнює храм, духовно радує віруючих.
Каждение, як прообразом собою пахощі подвигу Христового, настільки приємно Богу, що в Старому Завіті Мойсей каждением фіміаму зупинив гнів Божий на Ізраїля за непослух (Чис. 16, 46-48; Прем. 18, 21).
Разом з кадильним димом, втішними зовнішні почуття людей, благодать Духа Святого тішить духовні почуття тих, хто молиться. За тлумаченням святого патріарха Константинопольського Германа (VIII ст.), Кадильниця означає пахощі радість. Духовна радість, радість, втіху глибоко відповідають євангельського вчення про Святого Духа, поданням всієї Церкви про Нього як про Утішителя, скарб благих і життя Подателю. У той же час благодатна сила Духа Святого очищає і освячує віруючих і весь храм. Каждение тому, по тлумаченню святих отців, має на меті очищати присутніх людей від нечистот світу до гідного слухання і споглядання богослужіння; проганяти духів пітьми, що намагаються порушити молитви віруючих суєтними помислами.
Коли кадіння відбувається священних предметів - ікон, храму, - воно відноситься до Бога, віддаючи Йому належну честь і славу, свідчить про пахощі віруючих у Христа душ людських. Коли кадіння відбувається людям, воно потрібне для їх очищенню і освячення, свідчить про те, що благодать Святого Духа Божого виливається завдяки подвигу Христову на всіх вірних як носять в собі образ Божий. В даному випадку люди є як би живими іконами.
Головне в кадіння - це символічне значення гарячих вугілля як двоєдиної природи Ісуса Христа, через Якого молитви людей пахощами духовним підносяться до Отця Небесного, а на людей, в свою чергу, зводить благодать Святого Духа. Пахощами духовним є тут перш за все Сам Господь Ісус Христос, як жертва примирення за гріхи людства, і тому в Ньому і через Нього виникає пахощі Духа Божого до людей і пахощі людей у Христі до Бога.
Кадильниця, як і потир, знаменує собою також вмістилище Невмістимого, тобто Богородицю і Приснодіву Марію, що з неї піднесло світу пахощі Христові. У багатьох молитвослів'ях Богоматір тому називається кадилом запашним, який здійснив справжнє пахощі - Христа. Невпинний рух кадила - образ невпинних молитов Богородиці за весь світ і людей.
В ході богослужіння кадіння може здобувати додаткові, приватні значення. Так, на проскомидії воно означає аромати, принесені Богодитини волхвами. На великому вході за літургією кадіння знаменує аромати, якими намазано було Тіло Христове при положенні до гробу. Каждение на початку великої вечірні на всеношній нагадує про те, як при створенні світу Дух Божий ширяв над поверхнею води (Бут. 1, 2). Каждение на "Господи, взиваю" відповідає тим жертвам, які стали приносити люди Богу після гріхопадіння, сожігая на жертовники свої приношення. Каждение на поліелее, перед читанням Євангелія, означає благодать Духа Святого, що вилилася на весь світ через проповідь Євангелія. Каждение на 8-й пісні канону, при співі "Чеснішу від херувимів", віддає славу Богоматері і означає те духовне пахощі Богу, яким є Вона Сама і яке поширюється Її молитвами і участю в справі порятунку світу.
Каждение відбувається рухом кадила перед іконою, предметом або особою, яким звернено кадіння. Каждение буває повним, коли кадять весь храм, малим, коли кадять вівтар, іконостас і майбутніх. Особливу кадіння відбувається навколо столу з хлібами, вином, пшеницею і єлеєм на літії і в інших випадках. Різноманітні види кадіння мають свої правила, зазначені в Статуті та інших богослужбових книгах ".
Симеон Солунський пише: "Ієрей кадить вівтар, храм і все, в ньому знаходиться, тому що все це є священним; Кадя, він вшановує божественні речі, а майбутніх освячує. А тому, почавши від Всесвятішого жертовника (престолу), ієрей кадить по чину, все освячуючи цим, зраджуючи через молитву Христу, приносячи і просячи, щоб вона була прийнята горе, і нам була послана благодать Святого Духа. Таким чином через кадіння ми прийнятний благодать, а тому ніхто не повинен нехтувати ним (каждением) ".
Домашнє або келійне використання кадила, як видається, має відповідати бажанням, смаку і, що важливо, почуття міри самого християнина. Не варто привносити в цю практику будь-якої особливий сакральний або магічний сенс. Неналежним буде також використання богослужбового кадила як такого. Домашня кадильниця повинна бути іншою, більш простої форми, без ланцюжків. І якщо християнин захотів, наприклад, в день того чи іншого великого свята покадити ладаном у власній оселі, йому треба запалити що знаходиться в кадильниці вугілля і акуратно покласти на нього належну кількість ладану. Коли останній почне пахнути, цілком доречним буде вчинення кадильницею хрестоподібних рухів, подібно до того, як рекомендує нам "Православний молитвослов" вважати хресні знамення навколо себе при здійсненні молитви "Да воскресне Бог. ".
При домашньому кадіння мирянами більш прийнятна так звана кацея - металева кадильниця в вигляді купола- "цибулини" з восьмиконечним хрестом нагорі і складаний дерев'яною ручкою. Кацею використовують миряни для кадіння при домашньому або соборному богослужінні, що проходить за відсутності священства. Зазвичай кадіння відбувається наступним чином: який очолює богослужіння мирянин стає навпроти тієї ікони, якій він збирається кадити, Новомосковскет відповідну молитву, хрестоподібно проводить в повітрі ка-цеей і кланяється в пояс. Після цього переходить до наступного способу.
За словами святителя Афанасія (Сахарова), в Древній Русі не тільки ченці і священнослужителі, а й миряни добре знали церковний Устав, знали до дрібних подробиць як порядок церковного богослужіння, так і правила здійснення церковних служб без священика, знали що даються Статутом правила зовнішньої поведінки в храмі і вдома, добре знали правила "церковного вежества", як тоді казали, і всіма цими правилами керувалися повсякденно, наскільки можливо наближаючи і свою домашню молитву до церковної (запаленими багатьох світильників у в емя молитви, понад невгасимих; кадіння ручної кадильницею перед домашніми святинями), і домашній сімейний уклад до монастирського (велика кількість святих ікон не тільки всередині будинку, але і зовні, на брамі, при вході, будову особливої молитовної оселю; земні поклони перед батьками і старшими ; вимагання я до кожного чину благословення глави сім'ї.).