гегелівська діалектика

Найбільша роль належить Гегелем в розробці проблем діалектики. Він дав найбільш повне вчення про діалектичному розвитку як якісну зміну, рух від нижчих форм до вищих, перехід старого в нове, перетворення кожного явища в свою протилежність. Він підкреслив взаємозв'язок між усіма процесами в світі.

Інший закон - взаємопроникнення протилежностей - дозволив Гегелем обгрунтувати ідею саморозвитку, бо в єдності і боротьбі протилежностей він бачить основне джерело розвитку. Гегель геніально вгадав в суперечностях мислення, в діалектиці понять протиріччя речей і їх діалектику.

Нарешті, закон заперечення заперечення. У ньому Гегель бачив не тільки поступальний розвиток абсолютної ідеї, а й кожної окремої речі. За Гегелем, думка в формі тези спочатку потрібно було, а потім як антитеза противополагается самої себе і, нарешті, змінюється синтезує вищої думкою. Гегель розглядає природу діалектичного заперечення, суть якого полягає не в суцільному, тотальному запереченні, а в утриманні позитивного з отрицаемого.

Гегель ввів діалектику в процес пізнання. Для нього істина - це процес, а не раз і назавжди даний, абсолютно правильну відповідь. Теорія пізнання у Гегеля збігається з історією пізнання: кожна з історичних щаблів пізнання, розвитку науки дає «картину абсолютного», але ще обмежену, неповну. Кожна наступна сходинка багатше і конкретніше попередньої. Вона зберігає в собі все багатство попереднього змісту і заперечує попередню щабель, але так, що не втрачає нічого цінного з неї, «збагачує і згущує в собі все придбане». Таким чином, Гегель розробляє діалектику абсолютної і відносної істини.

Протиріччя між методом і системою. Тріумфальний хід гегелівської філософії, що почалося за життя філософа, не припинилася і після його смерті. Послідовники Гегеля утворили два напрямки: левогегельянство і правогегельянство. Перші звернули увагу на гегелівський діалектичний метод і використовували його для критики християнства; друге більше приваблювала філософська система об'єктивного ідеалізму. Ф. Енгельс у роботі «Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії» показав, що левогегельянци і правогегельянци не усвідомивши до кінця значення філософії Гегеля, вони не побачили протиріччя між його філософською системою і діалектичним методом. Левогегельянци, хоча і прийняли діалектику Гегеля, все ж залишилися в полоні його ідеалізму.

Система Гегеля представляла свого роду закінчену філософську систему. Вже цими своїми рисами вона детермінована обмеженість діалектики. Проголошена Гегелем ідея загального і безперервного розвитку в його системі повністю не реалізовувалася, бо, як зазначалося вище, розвиток абсолютної ідеї завершувалося Пукраінскім державою і гегелівської філософією.

Філософська система Гегеля містить думку про початок і кінець розвитку абсолютної ідеї, що суперечить діалектичної ідеї розвитку як вічного і нескінченного. До того ж, коли Гегель вів мову про матерії, він підходив до її розвитком не діалектично: не бачив її розвитку в часі, бо вважав, що все, що відбувається в природі, є результат матеріалізації ідеї або її відчуження.

Гегелівський діалектичний метод виявився зверненим в минуле, так як був підпорядкований вимогам філософської системи, яка відображала шлях, вже пройдений людством: сьогодення у Гегеля виявилося кінцевої ступенем розвитку абсолютної ідеї.

Ці протиріччя були зняті К. Марксом і Ф. Енгельсом, коли вони здійснили подолання гегелівського об'єктивного ідеалізму і розробили нову форму діалектики - матеріалістичну діалектику. Однак надалі сталася така догматизация марксизму, яка, як і в гегелівської філософської системи, вела до утвердження думки про «вершині» філософського знання. Але тепер вже у формі філософії марксизму, якої єдино був приписаний статус науки, що нібито відрізняє філософію марксизму від всієї попередньої філософської думки.