Епос - це

ЕПОС (грец. Épos # 151; слово, розповідь, розповідь), 1) рід літературний. виділяється поряд з лірикою і драмою; представлений такими жанрами, як казка, переказ, різновиди героїчного Е. (нижче 2-е значення Е.), епопея. епічна поема. повість, оповідання. новела. роман. деякі види нарису. Е. як і драма, відтворює дію, що розгортається в просторі і часі, # 151; хід подій в житті персонажів (див. Сюжет). Специфічна ж риса Е. # 151; в організуючою ролі розповіді: носій мови повідомляє про події і їх подробицях як про щось минулому і згадує, попутно вдаючись до описів обстановки дії і вигляду персонажів, а іноді # 151; до міркувань. Розповідний пласт мови епічного твору невимушено взаємодіє з діалогами і монологами персонажів (в т. Ч. Їх внутрішніми монологами). Епічне оповідання то стає самодостатнім, на час усуваючи висловлювання героїв, то переймається їх духом в невласне-прямої мови; то обрамляє репліки персонажів, то, навпаки, зводиться до мінімуму або тимчасово зникає. Але в цілому воно домінує в творі, скріплюючи воєдино всі в ньому зображене. Тому межі Е. багато в чому визначаються властивостями оповідання. Мова тут виступає головним чином у функції повідомлення про те, що сталося раніше. Між веденням мови і зображуваних дією в Е. зберігається тимчасова дистанція: епічний поет розповідає «# 133; про подію, як про щось окремому від себе # 133;» (Аристотель. Про мистецтво поезії, М. 1957, с. 45) .

Е. максимально вільний в освоєнні простору і часу (див. Художній час і художній простір). Письменник або створює сценічні епізоди, т. Е. Картини, що фіксують одне місце і один момент в житті героїв (вечір у А. П. Шерер в перших розділах «Війни і миру» Л. Н. Толстого), або # 151; в епізодах описових, оглядових, «панорамних» # 151; говорить про тривалих проміжках часу або подію в різних місцях (опис Толстим Москви, спорожнілій перед приходом французів). У ретельному відтворенні процесів, що протікають в широкому просторі і на значних етапах часу, з Е. здатне змагатися лише кіно і телебачення.

Арсенал літературно-образотворчих засобів використовується Е. у повному його обсязі (вчинки, портрети, прямі характеристики, діалоги і монологи, пейзажі, інтер'єри, жести, міміка і т. П.), Що надає образам ілюзію пластичної об'ємності і зорово-слуховий достовірності. Зображуване може являти собою і точну відповідність «формам самого життя» і, навпаки, різке їх пересозданіе (див. Умовність в літературі). Е. на відміну від драми, не наполягає на умовності відтворюваного. Тут умовно не стільки саме зображене, скільки «зображає», т. Е. Оповідач, якому часто властиве абсолютне знання про те, що сталося в його найдрібніших подробицях. У цьому сенсі структура епічного оповідання, зазвичай відрізняється від внехудожественних повідомлень (репортаж, історична хроніка), як би «видає» вигаданий, художньо-ілюзорний характер зображуваного.

Епічна форма спирається на різного типу сюжетні побудови. В одних випадках динаміка подій явлена ​​відкрито і розгорнуто (романи Ф. М. Достоєвського), в інших # 151; зображення ходу подій як би тоне в описах, психологічних характеристиках, міркуваннях (проза А. П. Чехова 1890-х рр. М. Пруста, Т. Манна); в романах У. Фолкнера подієва напруженість досягається ретельної деталізацією не стільки самих «поворотних моментів», скільки їх побутового і, головне, психологічного фону (докладні характеристики, роздуми і переживання героїв). На думку І. В. Гете і Ф. Шиллера, що уповільнюють мотиви # 151; істотна риса епічного роду літератури в цілому. Обсяг тексту епічного твору, який може бути як прозаїчним, так і віршованим, практично необмежений # 151; від розповідей-мініатюр (ранній Чехов, О. Генрі) до розлогих епопей і романів ( «Махабхарата» і «Іліада». «Війна і мир» Л. М. Толстого і «Тихий Дон» М. А. Шолохова). Е. може зосередити в собі таку кількість характерів і подій, яке недоступно іншим пологам літератури і видам мистецтва. При цьому оповідна форма в стані відтворювати характери складні, суперечливі, багатогранні, що знаходяться в становленні. Хоча можливості епічного відображення використовуються не у всіх творах, зі словом «Е.» пов'язано уявлення про показ життя в її цілісності, про розкриття суті цілої епохи і масштабності творчого акту. Сфера епічних жанрів не обмежена до.-л. типами переживань і світоглядів. У природі Е. # 151; універсально-широке використання пізнавально-ідеологічних можливостей літератури і мистецтва в цілому. «Локалізуються» характеристики змісту епічних творів (наприклад, визначення Е. в XIX в. Як відтворення панування події над людиною або сучасне судження про «благородній» щодо Е. до людини) не вважаються вбирають всієї повноти історії епічних жанрів.

Е. формувався різними шляхами. Ліро-епічні (див. Ліро-епічний жанр), а на їх основі і власне епічні пісні. подібно драмі і ліриці, виникали з ритуальних синкретичних уявлень (див. Синкретизм), основу яких складали міфи. Оповідальна форма мистецтва складалася і незалежно від публічного обряду: усна прозаїчна традиція вела від міфу (переважно нерітуалізованного) до казки. На ранній епічне творчість і подальше становлення художньої оповіді впливали також усні, а потім і фіксуються письмово історичні перекази.

У стародавньої та середньовічної словесності вельми впливовим був народний героїчний епос (нижче). Його формування знаменувало повне і широке використання можливостей епічного роду. Ретельно деталізоване, максимально уважне до всього зримого і виконане пластики оповідання здолало наївно-архаїчну поетику коротких повідомлень, характерну для міфу, притчі і ранньої казки. Для героїчного епосу характерно «абсолютізірованіе» дистанції між персонажами і тим, хто оповідає; оповідач притаманний дар незворушного спокою і «всезнання» (недарма Гомера уподібнювала в новий час богам-олімпійцям), і його образ надає твору колорит максимальної об'єктивності. «# 133; Оповідач чужий дійовим особам, він не тільки перевершує слухачів своїм врівноваженим спогляданням і налаштовує їх своєю розповіддю на цей лад, але як би заступає місце необхідності # 133;» (Шеллінг Ф. Філософія мистецтва, М. 1966, с. 399 ).

У романної прозі XIX # 151; XX ст. важливі емоційно-смислові зв'язки між висловлюваннями оповідача і персонажів. Їх взаємодія надає художнього мовлення внутрішню діалогічність; текст твору відображає сукупність різноякісних і конфліктуючих свідомостей, що не було характерно для канонічних жанрів давніх епох, де безроздільно панував голос оповідача, в тон якому висловлювалися і герої. «Голоси» різних осіб можуть або відтворюватися по черзі, або з'єднуватися в одному висловлюванні # 151; «Двуголосія слові» (М. М. Бахтін, Проблеми поетики Достоєвського, 1979, с. 310). Завдяки внутрішній діалогічності і багатоголосся мови, широко представленим в літературі двох останніх століть, художньо освоюється мовне мислення людей і духовне спілкування між ними (див. Поліфонія).

2) У вужчому і специфічному сенсі слова # 151; героїчний Е. як жанр (або група жанрів), т. е. героїчне оповідання про минуле, що містить цілісну картину народного життя і представляє в гармонійній єдності якийсь епічний світ і героїв-богатирів. Героїчний Е. побутує як в книжковій, так і в усній формі, причому більшість книжкових пам'ятників Е. має фольклорні витоки; самі особливості жанру склалися на фольклорній ступені. Тому героїчний Е. часто називають народним Е. Проте таке ототожнення не зовсім точно, оскільки книжкові форми Е. мають свою стилістичну, а часом і ідеологічну специфіку, а безумовно відносяться до народного Е. балади, історичні перекази і пісні, народний роман і т. п. можуть вважатися героїчним Е. лише з істотними застереженнями.

Героїчний Е. дійшов до нас як у вигляді великих епопей, книжкових ( «Іліада», «Одіссея», «Махабхарата», «Рамаяна», «Беовульф») або усних ( «Джангар», «Алпамиш», «Манас»), так і у вигляді коротких «епічних пісень» (українські билини. южнославянские юнацкие пісні, вірші Едди Старшій), почасти згрупованих в цикли; в віршованій-пісенної, змішаної і рідше # 151; прозової [саги. Нартський (Нартовскій) епос] формі.

Народний героїчний Е. виник (на основі традицій міфологічного Е. про первопредках # 151; «Культурних героїв» # 151; і богатирської казки, пізніше # 151; історичних переказів і частково панегіриків) в епоху розкладання первіснообщинного ладу і розвивався в античному і феодальному суспільстві, в умовах часткового збереження патріархальних відносин і уявлень, при яких типове для героїчного Е. зображення суспільних відносин як кровних, родових могло не представляти ще свідомого художнього прийому. Спогади про первіснообщинних звичаєво-правових нормах склали субстрат епічних ідеалів.

В архаїчних формах Е. [карельські і фінські руни (також «Калевала»), богатирські поеми тюрко-монгольських народів Сибіру, ​​Нартський епос, найдавніші частини вавілонського Епосу про Гільгамеша, Едди Старшій, «Сасунци Давид», «Аміраніані»] героїка виступає ще в казково-міфологічної оболонці (богатирі володіють не тільки військової, але і «шаманської» силою, епічні вороги виступають у вигляді фантастичних чудовиськ); головні теми: боротьба з «чудовиськами», героїчне сватання до «судженої», родова помста.

До героїчним характерам Е. неприйнятна ні індивідуалістична інтерпретація їх як ізольованих від суспільства шукачів подвигів, ні наївне уявлення про них як про дисциплінованих «солдатів», підкоряють свою волю сверхлічним цілям колективу. Співвідношення між індивідуально-героїчним і колективно-епічним началами в епопеї, в якій повнота проявів особистої активності стихійно стає знаряддям прояви загальнонародного, національного початку, глибоко виявлена ​​Гегелем: «# 133; Справжня епічна поема відноситься по суті своїй до середнього часу, коли народ прокинувся вже від важкого сну, а дух зміцнів в собі самому вже настільки, щоб виробляти свій особливий світ і відчувати себе в ньому як під рідним дахом. І, навпаки, все, що згодом стає твердою релігійної догмою або цивільним і моральним законом, залишається ще зовсім живим умонастроєм, що не відокремленим від індивіда як такого # 133; Коли індивідуальна самість звільняється від субстанціональної цілісності нації, її станів, способу мислення і почуттів, її діянь і доль, # 133; то замість епічної поезії найбільш зрілого розвитку досягає лірична поезія, з одного боку, і драматична # 151; з іншого »(« Естетика », т. 3, М. 1971, с. 427 # 151; 28). Специфічна краса героїчного Е. виражається в його особливої ​​гармонійності, яка пов'язана з відносно незрілими суспільними відносинами. На цьому наголосив К. Маркс, относивший Е. до епохи до початку художнього виробництва як такого і в той же час вважав, що Е. у класичній формі становить епоху в історії культури.

Сталого і щодо однорідного світу Е. відповідає постійний епічний фон і часто спеціально ритмико-музичний фон у вигляді стабільного вірша. Однорідність епічного світу пояснює також можливість збереження цілісності твору при зосередженні уваги на окремих епізодах і деталях, при вільної композиційній структурі. Естетиці Е. відповідає і вся поетика повторюваності, починаючи від постійних епітетів і загальних місць і закінчуючи повторенням, зазвичай триразовим самого дії.

література:
Маркс К. і Енгельс Ф. Про мистецтво. [Зб. ст.], т. 1 # 151; 2, 3 вид. М. 1976;
Веселовський А. Н. Історична поетика. Л. 1940;
Теорія літератури # 133; Роди і жанри літератури, [кн. 2], М. 1964;
Бахтін М. М. Епос і роман, в його кн. Питання літератури та естетики, М. 1975;
Гачев Г. Д. Змістовність художніх форм. Епос. Лірика. Театр, М. 1968. Наступні

Жирмунський В. М. Народний героїчний епос, М. # 151; Л. 1962;
Мелетинський Є. М. Походження героїчного епосу, М. 1963;
його ж, Народний епос, в кн. Теорія літератури # 133; Роди і жанри літератури, [кн. 2], М. 1964;
Грінцер П. А. Епос стародавнього світу, в сб. Типологія і взаємозв'язки літератур стародавнього світу, М. 1971;
Текстологическое вивчення епосу, М. 1971;
Міфи народів світу. Енциклопедія, т. 1 # 151; 2, М. 1980 # 151; 1982;
Chadwick H. M. The growth of literature, v. 1 # 151; 3, Camb. 1968;
Bowra C. Heroic poetry, L. 1961;
Lord A. The singer of tales, Harvard, 1960;
Vries Jan de, Heldenlied und Heldensage, Bern, 1961;
Traditions of heroic and epic poetry, v. 1, L. 1980.

В. Е. Хализев (Е. як рід літературний), Е. М. Мелетинський.

Літературний енциклопедичний словник. - М. Радянська енциклопедія. За редакцією В. М. Кожевникова, П. А. Миколаєва. 1987.