Дитинство як соціокультурний феномен

Д. Б. Ельконін звертає увагу на два парадоксу дитячого розвитку.

Парадокс L За фізичним розвитком, організації нервової системи, за типами діяльності і способів регуляції людина - найбільш досконале істота. Однак при появі на світ у нього є лише найелементарніші механізми для підтримки життя. Станом на момент народження помітно падіння досконалості - у дитини, на відміну від тварини, відсутні будь-які готові форми поведінки. Розглядаючи еволюцію тваринного світу, можна помітити, що чим вище стоїть тварина в еволюційному ряду, тим безпорадні це істота на початку його життя і тим довше триває його дитинство. Особливо виразно це виражається у відношенні людської істоти.

Парадокс 2. В ході свого історичного розвитку людство безперервно збагачувалося плодами матеріальної і духовної культури. За тисячоліття досвід людства багаторазово примножився. Але наявні дані дозволяють припустити, що за цей час новонароджена дитина практично не змінився, хоча рівень психічного розвитку, якого він досягає на різних етапах розвитку суспільства, безсумнівно, разюче відрізняється. Цей факт яскраво свідчить про те, що рівень психічного розвитку обумовлений перш за все ступенем розвитку суспільства. Про залежність специфіки дитинства від рівня матеріальної і духовної культури суспільства, від конкретної соціокультурного середовища говорить такий факт.

У племені мундугуморов в Новій Гвінеї дивляться на народження дитини і виховання дітей легко і просто, вважаючи, що про це можна не турбуватися. Дітей носять в кошику, сплетеної з грубих, необроблених прутів. Вдома на нього, подряпаного, кладуть на рогожу. Мами годують дітей, але не люблять цього робити, причому під час годування грудьми мати приймає ту позу, яка зручна їй, а не дитині. Діти цього племені ростуть в обстановці ворожості і агресивності. Коли дитина підросте, його постійним блюдом буде м'ясо полоненого ворога.

Отже, не можна вивчати дитинство поза людським суспільством і законів, що визначають його розвиток: очевидна необхідність історичного підходу до розуміння дитинства. У зв'язку з цим в першу чергу постає питання про те, яка тривалість дитинства і від чого вона залежить.

Не викликає сумнівів, що тривалість дитинства в первісному суспільстві, в середньовіччі і в сучасному суспільстві не збігаються, з чого випливає, що тривалість дитинства - це продукт історії, і він схильний до змін так само, як і суспільство.

Проблема історії дитинства - одна з найбільш важких в сучасній дитячій психології, так як в цій області неможливо проводити ні спостереження, ні експерименти. Можна лише вивчати дитинство підійшли до теперішнього часу пам'ятників культури, історичних документів. Однак етнографам добре відомо, що число подібних свідчень невелика, деякі предмети зовсім не говорять про дитинство. Наприклад, іграшки, які виявляються при археологічних розкопках, нерідко виявлялися предметами культу, які клали в могилу, щоб вони служили господареві в потойбічному світі. Мініатюрні зображення і фігурки людей і тварин часто використовували не в грі, а в цілях чаклунства і магії.

Історично поняття дитинства пов'язують не з біологічним станом незрілості, а з певним статусом, з колом прав і обов'язків, властивих цьому періоду життя, з набором доступних для нього видів і форм діяльності. Статус дитини, в свою чергу, визначається тим ставленням до нього, яке складається в суспільстві.

Наявні етнографічні дані дозволяють простежити історичні зміни у ставленні до дитинства і самим дітям.

Екскурс в минуле показує, що діти нерідко піддавалися насильству, побиттю, з ними дуже жорстоко поводилися і навіть убивали.

У Стародавній Греції і Римі дітовбивство (инфантицид) було досить широко поширене. Дитину розглядали не як особистість, а як небажаний результат статевих стосунків. З приходом християнства практика дітовбивства спочатку була поставлена ​​під сумнів, а потім і зовсім відкинута. Християнство переконало людей в тому, що дитина має душу, отже, дітовбивство - це вбивство невинної Божої душі. У 318 році н. е. римський імператор Костянтин оголосив инфантицид злочином і ввів виплату грошової допомоги сім'ям, які усиновили чужих дітей. Це зупинило масові вбивства.

У давнину взагалі існував варварський звичай: оскільки дитина вважався витвором диявола, зачатим в гріху, дорослі били дитину за найменшу провину і виправдовували це бажанням «вигнати диявола» з їх душі. У Німеччині середньовіччя дитини, мабуть, зовсім не вважали особистістю, оскільки слово «дитина» було синонімом слову «дурень».

Однак в історії навіть більш пізніх століть є приклади недбалого і навіть злочинне ставлення до дитинства. У 1784 році австралійський уряд прийняв закон про заборону батькам спати з новонародженим. Справа в тому, що батьки, особливо молоді, нерідко виявлялися винуватцями несподіваної смерті своїх дітей, яких вони вночі в напівсонному стані переховували ковдрою з головою або придавлювали своїм тілом уві сні так міцно, що ті задихалися і вмирали. У деяких випадках під приводом «необережності уві сні» батьки навмисно позбавляли життя новонароджених.

У XVIII столітті допустимої вважалася міра покарання, коли дитину тримали в холодній воді до посиніння. У XIX столітті існував звичай наймати годувальниць, щоб позбутися від необхідності піклуватися про грудних немовлят і взагалі про дітей. Це називалося «здати дитину в оренду». Практика такої оренди зберігалася аж до середини XX століття, поки в 1963 році в штаті Колорадо була введена норма, згідно з якою батьки несли покарання за погане поводження з дитиною.

І навіть в XX столітті було в порядку речей, щоб 5-6-річні діти працювали по 14-16 годин на добу. Оскільки діти швидко стомлювалися і нерідко засипали, дорослі використовували гострі кілки, щоб не дати заснути маленьким напівсонним працівникам.

АРИЕС цікавило, як в ході історії в свідомості художників, письменників і вчених складалося поняття дитинства, і чим воно відрізнялося в різні історичні епохи.

Вишукування АРИЕС привели до висновку, що аж до XVIII століття мистецтво не зверталося до дітей. У живопису XIII століття дитячі образи зустрічаються лише в релігійно-алегоричних сюжетах - це ангели, немовля Ісус і голе дитя як символ душі померлого. Але зображення реальних дітей довго була відсутня, якщо вони і з'являлися в творах мистецтва, то зображувалися як зменшені копії дорослих.

Дитинство вважалося швидкоминучими і малоцінних і, як вважає Ариес, байдужість до дитинства було прямим наслідком високої народжуваності і високої смертності в той час.

Зміни відбулися, за спостереженнями АРИЕС, лише в XVI столітті, про що свідчать портрети померлих дітей. Смерть дітей тепер уже відчувалася як непоправна втрата. Але подолання байдужості, якщо судити з живопису, відбувається не раніше XVII століття, коли вперше починають з'являтися портретні зображення дітей.

Таким чином, відкриття дитинства, згідно АРИЕС, почалося в XIII столітті, його розвиток можна простежити в історії живопису XIV- XVI століть, але очевидність справжнього звернення до нього найбільш повно проявилася в кінці XVII і протягом всього XVIII століття.

Аналізуючи портретні зображення дітей, Ариес зазначає, що важливим символом зміни ставлення до дитинства служить одяг. В середні віки, як тільки дитина виростала з пелюшок, його відразу одягали в костюм, нічим не відрізняється від костюма дорослого. Тільки в XVI-XVII століттях з'являється спеціальна дитяча одяг. Цікаво, однак, що в ній не існувало статевих відмінностей - для хлопчиків і дівчаток 2-4 років одяг складався з платтячка. Цей костюм проіснував до початку двадцятого століття.

Як вважав Ариес, формування дитячого костюма стало зовнішнім проявом глибоких внутрішніх змін у ставленні суспільства до дітей - в цей момент вони почали займати важливе місце в житті дорослих.

У XVIII столітті на перший план виступила концепція раціонального виховання. Функцію організованої підготовки до дорослого життя бере на себе спеціальне громадська інституція - школа. Саме школа, на думку АРИЕС, розсунула межі дитинства за межі перших 2-4 років виховання в сім'ї.

На думку Д. Б. Ельконіна, дитинство виникає тоді, коли дитину не можна безпосередньо включити в систему суспільного виробництва, так як дитина не може опанувати знаряддями праці в силу їхньої складності. В результаті кордону дитинства розсуваються.

Але, на відміну від АРИЕС, Д. Б. Ельконін підкреслює, що подовження дитинства відбувається не за рахунок надбудови нових періодів дитинства, а шляхом своєрідного вклинювання нового періоду розвитку в уже наявні. Це і призводить до пересування кордону періоду оволодіння знаряддями праці вгору.

Таким чином, не викликає сумніву факт зв'язку дитинства з історією суспільства. Поза зв'язку з суспільством неможливо скласти змістовне уявлення про дитинство. Відповідно до поглядів вітчизняних вчених, вивчати дитяче розвиток історично - значить вивчати зміна його особистості всередині кожного вікового періоду, при переході від однієї вікової сходинки до іншої у зв'язку з конкретними історичними та соціокультурними умовами.