Чому Всевишній аллах не завжди дає те, що ми просимо

Так, в сурі «Ал-Гафір» дійсно існує такий аят, в якому Всевишній говорить про прийняття Їм молитов. І Всевишній Аллах дійсно дослухається зверненнями Своїх рабів. Але існує різниця між відповіддю на звернення рабів і прийняттям їх молитов.

Всевишній Аллах дослухається всім молитвам. Але чи дасть Всевишній Своєму рабові те, що він просить, тобто прийняття або неприйняття його молитви пов'язано з мудрістю і бажанням Всевишнього. Простий приклад: якщо хворий викликає до себе лікаря, він відповідає на його виклик. Потім справляється про стан здоров'я хворого і при цьому не відразу виписує йому рецепт, а видає потрібні ліки лише після обстеження хворого. При цьому лікар враховує особливості хворого.

На зразок цього Всевишній Аллах дослухається на звернення Своїх рабів і при цьому не відповідає на всі їхні прохання. Так як в більшості випадків ми випрошуємо у Всевишнього то, що корисно для нас в цьому світі, і при цьому забуваємо про Ахірете. І те, що ми вимолювати у Всевишнього Аллаха не завжди може бути корисним для нас в Судний день. До того ж наші звернення до Всевишнього можуть грунтуватися на помилкових потребах або скорополітельних рішеннях. Інший раз що-небудь, у чому ми бачимо для себе благо, насправді може обернутися для нас злом. І в Корані, щодо цього, сказано следющие: «Можливо вам ненависно те, що для вас благо. Що вам бажано те, що для вас - зло. Аллах відає про це, а ви не відаєте ». [1]

Тому якщо Всевишній Аллах не дає нам саме те, що ми просимо в Нього, не висловлювати невдоволення, а навпаки, задовольнятися своїм приреченням.

Іноді ми квапимо події. Але Всевишньому Аллаху краще відомо, чого ми потребуємо більше, що краще і корисніше для нас. З цієї причини все те, що ми отримуємо або ж не отримуємо від Всевишнього Творця, прямо пов'язане з Його мудрістю. Тому може статися так, що Всевишній Аллах дає більше того, що вимолює у Нього Його раб. Наприклад, хтось може молити Всевишнього про сина. Але Всевишній Аллах може дарувати йому дочку, в якій буде більше блага, ніж в чоловіків.

Дружина Імрана (мир йому) вимолювали у Всевишнього сина. Але Всевишній Аллах дарував їй таку дочку, яка перевершувала нас, чоловіків. Всевишній дарував їй Марьям, яка згодом народила пророка Ісуса (мир йому).

Основною метою звернення до Всевишнього Аллаха є вчинення поклоніння. За цією причиною в Ахірете його еквівалент може бути повернутий людині у вигляді відплати.

Обращаніе людини до Всевишнього є визнанням своєї слабкості, залежно від волі свого Творця, віри в те, що Всевишній Аллах чує його молитви. Тому чим більше звертається людина до Всевишнього, тим більше і його іман в Нього. І чим більше він шукає заступництва у свого Творця, тим більше наповнюється його душа умиротворенням.

Звернення до Всевишнього Аллаха з молитвами, тобто визнання своєї слабкості, Його величі і могутності є одним з важливих видів поклоніння. Хіба сказане знаходить відображення в кожному виді поклоніння? Наприклад, в земній поклонінні (саджда) Всевишньому Аллаху, людина показує наскільки він нижче свого Творця, наскільки він немічний без Його заступництва, при цьому вказуючи на Його безмежну могутність і велич.

Посланик Аллаха сказав: «Дуа (звернення до Всевишнього) - суть поклоніння». [2] І через те, що дуа є окремим видом поклоніння, в Судний день віруючий удостоїться кари і за нього.

Для того, що наші звернення до Всевишнього Аллаха були прийняті Ним, нам слід виконувати вимоги, які притаманні цьому тлінному світу. Само по собі дуа ділиться на дві частини. Перша з них: «дуа фі`лі». Тобто, звернення до Всевишнього Аллаха за допомогою своїх благих діянь. Наприклад, оранка землі, засеіванія насіння, полив посадок. Тобто, виконання всіх вимог для отримання хорошого врожаю. Унаслідок виконання цих вимог, таке звернення до Всевишнього в більшості випадків приймається Їм.

Другий вид - дуа Каули - звернення до Всевишнього Творця за допомогою слів і бажання серця. І поряд з цим видом дуа слід здійснювати і дуа фі`лі. Тобто не можна бажати чогось і в той же час бути лежнем. Якби все обмежувалося лише словесним зверненням до Всевишнього, то все люди перетворилися б у нероб. А Всевишній Аллах не бажає, щоб Його раби були ледарями.

До того ж, якби Всевишній Аллах відповідав на всі наші звернення до Нього, то це призвело б до порушення балансу тлінного життя. Не секрет, що більшість людей бажають бути сильними світу цього, тобто бути правителями, начальниками. якщо Всевишній Аллах задовольнить всі подібні бажання людей, то хто тоді буде працювати? Хто погодитися на те, щоб над ним хтось командував?

Посланник Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає) сказав: «Всевишній Аллах дослухається зверненнями кожного. Всевишній відповідає на звернення Своїх рабів за допомогою того, що дає те, що просить Його раб, або залишає це на Судний день, або ж прощає гріхи в тій мірі, яка відповідає ступеню його звернення, [3] за умови, що людина не буде просити про гріховне, про розрив родинних відносин, і не буде квапити прийняття Всевишнім його молитви кажучи: «Чому не приймається моє дуа». [4]

Є й інші вимоги прийняття Всевишнім Аллахом дуа. Наприклад, бути старанним в дуа, не вживати в їжу забороненого і т.п.

Так, Посланник Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає) говорить: «Люди скаржаться, що їх дуа не приймаються. Але як може бути прийнята його молитва, якщо вживає у їжу заборонене, і його одяг зароблена забороненим шляхом ». [5]

«Знайте, що Всевишній Аллах не приймає молитов, зроблених без належного старанності». [6]

[1] «Аль-Бакара», 216 аят.

[2] «Сунан ат-Тірмізі».

[3] В іншому ріуаяте від Тірмізі замість: «. прощає гріхи в тій мірі, яка відповідає ступеню його звернення », - сказано:«. захищає від зла в тій мірі, яка відповідає ступеню його звернення ».

[4] «Тухфатул-ахуазі Шарх Жамігіт-Тірмізі», 2-том, стор. 2426. «Дарул Байтул афкарія».

[5] «Сахих Муслім», 2-том, стор. 703. «Дару іхіаіт-Турас-Арабі», Байрут.