Чому саме православ’я є істинна віра незнайоме православ’я

Всі релігії, в принципі, говорять про одне й те ж, називаючи Бога різними іменами. А православ'я - просто одна з багатьох релігій, чи не так? Зрозуміло, це повинно бути ясно кожній освіченій людині.

Невірно. Людина повинна, не тільки може, а дійсно повинен на розумних підставах стати не просто християнином, але християнином православним.

Адже в світі буття немає блага вище життя.
Як проведеш її, так і пройде вона.

Атеїзм або релігія?

Коли людина заблукає в лісі, шукає дорогу, шукає шлях додому і раптом, знаходячи когось, запитує: "Чи є звідси вихід?" А той йому відповідає: "Немає і не шукай, влаштовуйся тут, як можеш", - то чи повірить він йому? Сумнівно. Чи не почне шукати далі? І знайшовши іншої людини, яка скаже йому: "Так, вихід є, і я тобі покажу ознаки, прикмети, за якими ти зможеш звідси вийти", - то ж не про нього він повірить? Те ж саме відбувається і в області світоглядного вибору, коли людина опиняється перед лицем релігії та атеїзму.

Ви питаєте, чому атеїзм є віра, а не науковий світогляд? Тому що на питання: "що мені треба зробити, щоб переконатися, що Бога немає", атеїзм не знає, що відповісти.

Іновірних.

Боже мій, що тут я бачу і чую? Народу повно, і кожен кричить: "Тільки у мене істина". Ось завдання-то ... І мусульмани, і конфуціане, і буддисти, і іудеї, і кого тільки немає. Багато тих, серед яких знаходиться тепер християнство. Ось стоїть і він, християнський проповідник, посеред інших, а я шукаю, хто ж правий-то тут, кому ж вірити?

Християнство на відміну від всіх інших релігій стверджує щось, чого інші релігії (і тим більше світогляду нерелігійні) просто не знають. І не тільки не знають, але коли стикаються з цим, то з обуренням відкидають.

Всім зрозуміло? Всім.

А що робить людство всю історію? Що робимо? Еріх Фромм добре сказав: "Історія людства написана кров'ю. Це історія ніколи не припиняється насильства". Точно. Історики, особливо військові, могли б, думаю, чудово проілюструвати нам, чим наповнена вся історія людства: війни, кровопролиття, насильства, жорстокості. Двадцяте століття - по ідеї, вік вищого гуманізму. І він показав цей верх "досконалості", перевершивши пролитою кров'ю всі попередні століття людства разом узяті. Якби наші предки змогли подивитися на те, що сталося в двадцятому столітті, вони здригнулися б від масштабів жорстокості, несправедливості, обману. Якийсь незбагненний парадокс полягає в тому, що людство в міру розвитку своєї історії робить все точно навпаки основній своїй ідеї, цілі і думки, до якої изначала були спрямовані всі його зусилля. Задамося риторичним питанням: "Чи може вести себе так розумна істота?" Історія просто знущається над нами, іронізує: "Людство, воістину, розумно і розсудливо. Воно не душевнохворий, немає, немає. Воно просто творить трошки більше і трохи гірше, ніж це роблять в божевільних будинках". На жаль, це факт, від якого нікуди не дінешся. І він показує, що не окремі одиниці в людстві помиляються, немає і немає (на жаль, тільки одиниці не помиляються), а це якесь парадоксальне вселюдської властивість. Якщо подивимося тепер на окремої людини, точніше, якщо у людини вистачить моральних сил "до себе обернутися", на себе подивитися, то він побачить картину не менш вражаючу. Апостол Павло точно її охарактеризував: "Бідна я людина, роблю не те добре, що хочу, а то зле, що ненавиджу".

І дійсно, кожен, хто хоча трохи зверне увагу на те, що відбувається в його душі, стикнеться з самим собою, то не може не побачити, наскільки він духовно хворий, наскільки піддається дії різних пристрастей, поневолений ними. Безглуздо питати: "Навіщо ти, бідна людина, об'їдають, Опівало, брешеш, заздриш, блудиш і т. Д. Ти ж цим вбиваєш самого себе, руйнуєш сім'ю, калічиш своїх дітей, отруюєш всю атмосферу навколо себе. Навіщо б'єш себе, ріжеш, колеш, навіщо губиш свої нерви, психіку, саме тіло? Ти розумієш, що це згубно для тебе? " Так, розумію, але не можу цього не робити. Василь Великий якось вигукнув: "І не зароджувалося в душах людських більш згубної пристрасті, ніж заздрість". І, як правило, людина, страждаючи, не може впоратися з собою. Тут, в глибині своєї душі кожна розумна людина осягає те, про що говорить християнство: "Роблю не те добре, що хочу, а то зле, що ненавиджу". Це здоров'я або хвороба.

У той же час для порівняння подивіться, як може змінюватися людина при правильній християнського життя. Ті, які очистилися від пристрастей, придбали смиренність, "здобули, - за словом преподобного Серафима Саровського, - Духа Святого", приходили до цікавих з психологічної точки зору стану: вони починали бачити себе гіршими всіх. Пімен Великий говорив: "Повірте, братіє, куди буде вкинуто сатана, туди буду увергнутий я"; Сисой Великий помирав, і обличчя його освітилося, як сонце, так що на нього неможливо було дивитися, а він благав Бога дати йому ще трохи часу на покаяння. Що це? Лицемірство якесь, сміреннічаніе? Так позбавить Бог. Вони, навіть в думках боялися згрішити, тому говорили від всієї своєї душі, говорили те, що дійсно переживали.

Ми ж цього зовсім не відчуваємо. Я переповнений всіляким брудом, а бачу і відчуваю себе дуже хорошою людиною. Я хороша людина! Але якщо щось і зроблю погано, то хто без гріха, інші не краще за мене, та й винен не стільки я, скільки інший, інша, інші. Ми не бачимо своєї душі, і тому такі хороші в своїх очах. Як разюче відрізняється духовний зір людини святого від нашого!
Так ось, повторимо. Християнство стверджує, що людина за своєю природою, в її сучасному, так званому нормальному стані, глибоко пошкоджений. Цього пошкодження, на жаль, ми майже не бачимо. Дивна сліпота, найстрашніша, найголовніша, яка присутня в нас, - це є небачення свою хворобу. Це дійсно найнебезпечніше, бо коли людина побачить свою хворобу, він лікується, йде до лікарів, шукає допомоги. А коли бачить себе здоровим, то відправить до них того, хто говорить йому, що він хворий. Ось важкий симптом тієї самої пошкодження, яка присутня в нас. А що вона є, про це однозначно з усією силою і яскравістю свідчить як історія людства, так і історія життя кожної людини окремо, і в першу чергу кожній людині його особисте життя. Ось на що вказує християнство.
Об'єктивне підтвердження тільки одного цього факту, однієї цієї істини християнської віри - про пошкодження людської природи - вже показує, підказує мені, до якої релігії я повинен звернутися. До тієї, яка розкриває мої хвороби і вказує засоби їх лікування, або до релігії, яка замазують їх, живить людське самолюбство, каже: все добре, все прекрасно, потрібно не лікуватися, а лікувати навколишній світ, потрібно розвиватися і вдосконалюватися? Історичний досвід показав, що значить не лікуватися. Ну, добре, дійшли до християнства. Слава Тобі, Господи, знайшов справжню віру, нарешті.

Християнство.

Входжу в наступну кімнату, а там знову народу повно і знову крики: моя християнська віра найкраща! Католик закликає: подивися скільки за мною стоїть - 1 мільярд 45 мільйонів. Протестанти самих різних деномінацій вказують, що їх 350 мільйонів. Православних менше всіх, всього 170 мільйонів. Правда, хтось підказує: істина не в кількості, а в якості. Але питання в надзвичайно серйозний: "Де ж воно. Істинне християнство?"

Але є інший шлях, який з усією очевидністю покаже, що є католицизм і куди він веде людину. Це метод теж порівняльного дослідження, але дослідження вже духовної сфери життя, наочно проявляє себе в житті святих. Саме тут у всій силі і яскравості виявляється вся, висловлюючись аскетичним мовою, "чарівна" католицької духовності, - та чарівна, яка чревата важкими наслідками для аскета, який став на цей шлях життя.
Дійсно, по своїм святим оцінюється будь-яка Помісна Православна Церква або інославних. Скажіть мені, хто ваші святі, і я скажу вам, якою є ваша Церква. Бо будь-яка Церква оголошує святими лише тих, які втілили в своєму житті християнський ідеал, як він бачиться даної Церквою. Тому прославляння кого-то є не тільки свідченням Церкви про християнина, який по її думці гідний слави та пропонується нею як приклад для наслідування, а й перш за все свідченням Церкви про саму себе. За святим ми найкраще можемо судити про дійсної чи уявної святості самої Церкви.
Наведемо ілюстрації, які свідчать про розуміння святості в Католицькій церкві. Отже, як і їх святість? Одним з великих католицьких святих є Франциск Ассизький (XIII в.). Його духовне самосвідомість добре відкривається з наступних фактів. Одного разу Франциск довго молився (надзвичайно показовий при цьому предмет молитви) "про двох милості": "Перша - щоб я міг пережити всі ті страждання, які, Ти, найсолодший Ісусе, випробував в Твоїх болісних пристрастях. І друга милість - щоб я міг відчути ту необмежену любов, що горів Ти, Син Божий ". Як бачимо, не почуття своєї гріховності турбували Франциска, а відверті претензії на рівність з Христом! Під час цієї молитви Франциск "відчув себе абсолютно перетвореним в Ісуса", Якого він тут же і побачив в образі Шестикрилого Серафима, який влучив у його вогняними стрілами в місця хресних виразок Ісуса Христа (руки, ноги і правий бік). Після цього бачення у Франциска з'явилися хворобливі рани, що кровоточать (стигми) - сліди "страждань Ісусових" (1).
Дуже показова і мета життя, яку поставив перед собою Франциск: "Я працював і хочу працювати тому що це приносить честь" (2). Франциск бажає постраждати за інших і спокутувати чужі гріхи (3). Чи не тому в кінці життя він відверто сказав: "Я не визнаю за собою ніякого гріха, яка не спокутував би сповіддю і покаянням" (4). Все це свідчить про незрячим їм своїх гріхів, свого падіння, тобто про повну духовної сліпоти.

Для порівняння наведемо передсмертний епізод з життя преподобного Сисоя Великого (V ст.). "Оточений в момент своєї смерті братією, в ту хвилину, коли він як би розмовляв з невидимими особами, Сисой на питання братії:" Отче, скажи нам, з ким ти ведеш бесіду? "- відповідав:" Це ангели прийшли взяти мене, але я молюся їм, щоб вони залишили мене на короткий час, щоб покаятися ". Коли ж на це братія, знаючи, що Сисой здійснений в чеснотах, заперечила йому:" Тобі немає потреби в покаянні, отче ", - то Сисой відповів так:" воістину я не знаю, створив я хоч початок покаяння мого "(5) Це глибоке розуміння, бачення своєї недосконалості є главн ой відмінною рисою всіх справжніх святих.

Протестанти.

Так для людини починається православ'я, а не просто християнство, не просто релігія, не просто віра в Бога.

Від укладачів сайту.

Ну, тепер, здається, все. У всьому розібралися і вибір однозначний. Але що таке. В останній, здавалося б, кімнаті з нескінченної анфілади релігій, не все гаразд! До православного священика підходять ще два проповідника. В одязі всіх трьох особливої ​​різниці ми не бачимо. Все бородаті, в рясах, з хрестами. Один каже - справжня християнська віра у мене, я старовір. Інший каже - подивіться, у мене все так же, як і у вас, ласкаво просимо до едінообрядцам в унію!

Православ'я теж багатолике? Слава Богу ні. Історично православ'я це просто-напросто то, що залишилося до нашого часу від християнства. Окинемо поглядом його історію.

Спочатку - розкол із Західною церквою, від якої потім "відкололися" протестанти, що розсипалися в свою чергу на десятки, якщо не сотні конфесій і сект. Що ж далі? А далі, залишок вірних християн продовжує неухильно зменшуватися - великий розкол на Русі, старовіри. Є, правда, і вони повернулися від них одновірці.
Уже в наш час разюче безсоромне освіту автокефальної церкви на Україні. Численні новоявлені секти, які називають себе істинно православними. І так далі, і так далі.

Але розібратися дуже легко. З часів Апостольських діянь (I ст.), В згоді зі словом Господа Ісуса Христа, почався відхід від християнства, його перетолкованіе і спотворення. В Епоху Вселенських Соборів (VIII ст.) Вселенська Церква спеціальними постановами на спеціальних зборах, які представляють повноту Церкви (Соборах), спеціально зафіксувала, яка саме віра є власне християнської - без єресей, неспотвореної і чистою.
Так ось Православ'я - це просто-напросто християнство, відповідне постановами Вселенської Церкви станом на кінець VIII століття. Православ'я зберегло вчення про спасіння в тому вигляді, в якому його дав Ісус Христос.

Отже, Православ'я - це просто християнство, таке, яким воно було в давнину, залишок вірних, та Церква, яку за обітницею Христа не здолають врата пекла. Православ'я ретроспективно. Щоб відрізнити православних від тих хамелеонів, які оголошують себе такими, треба озирнутися назад і згадати, що говорив з порушених питань Христос, апостоли, отці і вчителі Церкви.