Бесіди про православну ікону навіщо нам ікони донський ставропігійного чоловічого монастиря
Бесіди про православну ікону: Навіщо нам ікони?
Чудово, коли в голові з якого-небудь питання утворюється ясність! Це означає, що наша особиста територія порядку і гармонії розширюється, а територія хаосу і невідання - зменшується.
Ось і минулої нашу бесіду ми, сподіваюся, розібралися з таким непростим поняттям як «зворотна перспектива». Згадаймо, про що йшла мова.
При зворотній перспективі лінії, якщо подумки продовжити їх рух, розходяться в глиб ікони. І чим глибше, тим ширше - до нескінченності. А сходяться на передньому плані. Точка з'єднання (перетину) цих ліній - десь поруч з нами.
Ікона не тільки входить таким чином в наш світ, але ще і з'єднує нас з нескінченним і неосяжним світом небесним. Вона своєю особливою мовою говорить нам про Царство Боже і жителів цього Царства - святих. Це Царство Христос відкрив для всіх. Кожна людина, якщо він того дійсно захоче, може стати її громадянином.
Так що прийом «зворотної перспективи» вживається в іконі свідомо і навмисно. Тим же, хто сприймає зворотну перспективу як грубу безграмотність малюнка, добре відповів священик Павло Флоренський. У своїй статті «Зворотній перспектива» він говорив, що якщо поруч поставити дві-три ікони одного періоду і приблизно однакового майстерності, то глядач без праці побачить величезна художнє перевагу тій з ікон, в якій, здавалося б, порушені всі правила перспективного побудови малюнка. «А ікони, більш задовольняють підручником перспективи, - бездушні і нудні».
І справді, іноді краще просто уважно вдивитися в ікони, ніж «ковтати» трактати з історії живопису!
Але є чимало таких людей, які не тільки зворотний перспективу відкидають, але і самій іконі відмовляють у праві на існування. На перший погляд, їх аргументи нищівні: вони беруть їх з Біблії! Але от питання: «працюють» ці аргументи проти православних?
Ось про це давайте й поговоримо.
Отже, мова йде про другий заповіді з десяти, даних Богом пророку Мойсею на горі Синай. У ній Господь попереджає ізраїльський народ: Не сотвори собі кумира і всякої подоби з того, що на небі, і на землі, і в воді. Не вклоняйся їм і не служи їм. Бо Я - Господь Бог твій (див. Вих. 20, 3-6).
У цій заповіді Бог застерігає людей від створення себе неправдивих богів - ідолів, кумирів і від виготовлення їх зображень для відплати їм Божеських почестей.
Але яке відношення ця заповідь має до зображення Самого Бога? Адже це не заборонено в ній? А справа ось в чому.
Люди, що жили в старозавітне час, не бачили Бога «обличчям до обличчя». Звичайно, Господь завжди брав участь в житті людей, допомагав їм, відгукувався на їхні молитви і заклики. Пророки навіть чули Його голос. Але ось бачити Бога - ніхто не бачив. А як же можна зобразити того, Кого ти ніколи не бачив?
Будь-яке зображення в такому випадку буде брехнею, ідолом, тому що не зможе показати істинного Бога.
Така логіка тих, хто заперечує проти написання ікон.
Але хіба православні сперечаються з нею? Ні! І вони вважають, що не можна зобразити Бога, якщо ти не бачив Його! Це буде вигадка художника, що не має ніякого відношення до реальності. Чому ж ми, погоджуючись з цими положеннями, все-таки не виступаємо проти ікон?
А давайте згадаємо, коли з'явилися зображення (ікони) Бога?
Коли Бог втілився і став справжньою Людиною з плоті і крові. І люди на власні очі, своїми очима ПОБАЧИЛИ Його. Євангелист Іоан так про це пише: «І Слово сталося тілом, і перебувало між нами, повне благодаті та правди, і ми бачили славу Його» (Ін. 1, 14). Ось тоді дійсно стало можливим зображення БОГА.
А тому, коли православних питають: «Як ви смієте зображати Бога, адже Закон забороняє це робити!», Вони відповідають: «Звичайно, поки Бог був невидимий, Закон справедливо це забороняв. Щоб люди не створили собі замість Бога ідола. Але тепер, коли Господь втілився, і ми бачили Його в людській подобі, коли Він жив з нами, і ходив між нас, ця заборона більше не має сили! ».
Батьки VII Вселенського Собору, що відновив іконошанування, на подібне питання відповідали так: «Чому ми не описуємо Отця Господа Ісуса Христа? Тому що ми не бачили Його. А якби ми побачили і пізнали Його, так само як і Сина Його, то постаралися б описати і живописно зобразити і Його (Отця) "(Дії VII Вселенського Собору, Діяння 4).
Отже, втілення і вочеловечение Бога і Сина Божого Ісуса Христа зробили можливим Його зображення. Більш того, Господь Сам благословив написання ікон, бо найпершу ікону - Спас Нерукотворний - створив саме Він.
Сама назва ікони говорить про те, що цей образ створений не руками людини, не за допомогою кисті, фарб або інших матеріалів. Сам Господь Своєю божественною силою створив Свою ікону.
Виходить, що сама ікона свідчить нам про втілення Бога! Ця ікона, зауважує іконописець Григорій Круг, «вінчає церковне сповідування Христа втілився, і слідом за нею і всяка ікона говорить і свідчить про те ж».
А що відкидають святі ікони, повинні визнати невтішний висновок, який випливає з їхніх поглядів. Відкидаючи ікони Бога, вони, тим самим, відкидають Його втілення. Адже образ Господа свідчить про реальність, істинності Його втілення. Отже, заперечується все Домобудівництво Боже. Тобто, улаштування Богом нашого спасіння. Адже Господь прийшов на землю і став Людиною (залишаючись при цьому Богом) не для чого іншого, а саме для здійснення цієї мети.
А нам, друзі, залишилося відповісти на питання, винесене в заголовок. Навіщо потрібні святі ікони нам, православним? Дорогі мої, відповідь на це питання ви вже знаєте. Бо ми говорили про це. Ікона є спосіб Богопізнання. Спосіб залучення людини до Бога. Такий же реальний, як словесна ікона Бога - Євангеліє.
Як Євангеліє, так і ікона розкривають Божественне Одкровення, а не передають людські вигадки. Роблять слово Боже доступним для нашого сприйняття, пізнання і проходження йому. Не випадково Батьки згаданого VII Вселенського Собору відкинули компромісну пропозицію почитати ікони поряд зі священними судинами. І постановили почитати їх поряд з Хрестом і Євангелієм. Так велика значимість ікони для православної людини!