Б) конфуціанство - студопедія

Управляти державою, згідно з Конфуція, при-покликані благородні мужі на чолі з государем - "сином неба". Конфуцій виділяв шляхетних не за ознаками походження, а за моральними якостями і знань. Благородний чоловік у вченні Конфуція - це зразок морального досконалості, людина, яка всією своєю поведінкою затверджує норми моралі. Саме за цими критеріями Конфуцій пропонував висувати на державну службу. "Якщо висувати справедливих і усувати несправедливих, народ буде підкорятися".

Перенесені в сферу політики, ці принципи повинні були послужити фундаментом всієї системи уп-ління. Її перебудову Конфуцій пропонував почати з так званого виправлення імен, т. Е. З відновлення процесів-ня істинного, першого сенсу існуючих в суспільстві титулів і випливають з них обов'язків "Государ повинен бути государем, сановник - сановних-ком, батько - батьком, син - сином ". Государю ставилося в обов'язок ставитися до підданих, як до своїх дітей. Він повинен піклуватися про добробут продовольства в країні, захищати її зброєю і виховувати народ. Виховання підданих - найважливіше державне справа, і здійснювати його треба силою особистого прикладу. "Керувати - значить надходити правильно". Своєю чер-гу, народ зобов'язаний проявляти синівську шанобливість до правителів, беззаперечно їм підкорятися. Прооб-разом організації державної влади для Конфу-ція служило управління в сімейних кланах і родових громадах (патроніміі). Концепція мислителя перед-складала собою одну з найбільш ранніх спроб обгрунтувати вать ідеал патерналістського держави.

Опис ідеального суспільства Конфуцій конкретізуется-рова в навчанні про правила ритуалу, яким відводилася роль нормативної системи держави. Конфуцій був рішучим противником управління на основі зако-нів. Негативне ставлення Конфуція до позитивних законів (фа) обумовлено їх традиційно наказательним значенням, їх зв'язком (на практиці і в теоретичних пред-уявленнях, в правосвідомості) з жорстокими покараннями. Якщо ж керувати на-родом за допомогою чесноти і підтримувати порядок за допомогою ритуалу, народ знатиме сором і він ІСПР-вітся ". Перелік конфуціанських правил поведінки охва-Тива приписи, що стосуються виконання ритуальних і культових обрядів (шанування духів, культу предків), моральні настанови і норми звичаєвого права. Подчерье-киваючи своє схиляння перед старовиною, Конфуцій закликав відновити правила, що існували у вре-мена кращих правителів династії Чжоу.

На сторінках книги "Лунь юй" висловлена ​​думка про те, що необхідність в державному управлінні відпаде взагалі, якщо правила ритуалу будуть всіма дотримуватися. Разом з тим Конфуцій відкидав повністю зна-чення законодавства, хоча, судячи з усього, останньому він приділяв лише допоміжну роль.

Політична програма раннього конфуціанства в цілому була консервативною, хоча в ній містилися і прогресивні ідеї. Проведена на практиці, вона спо-собствовала закріпленню патріархальних відносин, ут-вержденію панування спадкової аристократії.

Разом з тим окремі положення доктрини, як було сказано, мали прогресивне значення. До них слід віднести, перш за все, ідеї поширення мо-ральних знань і навчання людей незалежно від їх со-немов приналежності. Просвітницька діяч-ність Конфуція і його учнів зіграла величезну роль у розвитку китайської культури.

Вже незабаром після свого виникнення конфуціан-ство стало впливовою течією етичної і політич-кою думки в Китаї, а в II ст. до н. е. було визнано в Китаї офіційною ідеологією і стало відігравати роль державної релігії.