Звідки з’явилася Ісусового молитва

Необхідно потрібно знати, що не являється молитва в нашому серці, якщо не буде в нас глибокого усвідомлення своєї гріховної розтління і свого занепалого стану, всеконечно нездатності на всяке істинно-добре і Богу угодне справа, засмучену про се серця і плачу за гріхи свої. І внаслідок цього, жівейшего і невідкладного свідомості потреби в Божої допомоги, без якої, за словами святого апостола, ми навіть і подумати не можемо нічого доброго, але достаток наше від Бога (2 Кор.3,5). Молитва наша невідкладно повинна бути принесене від глибини скорботних почуттів і Багатохворобливого серця, з метою примирення Бога і примирення, а потім і з'єднання з Ним.

Не потрібно бажати - а тим більше шукати якихось полум'яних захватів, захоплень розуму до Бога і духовних радощів серця: все це і багато іншого прийде само собою при правильному і смиренному виробництві Ісусової молитви. У духовному житті схід на висоту складається в зануренні себе в самоприниження, смирення і духовну убогість, словом в тому, щоб усвідомити себе гіршим всьому створінню і при цьому з'єднати своє серце зі Іпостасні Словом Божим. У цьому вся висота духовного успіху, - це перше.

Друге по ньому якість, необхідно потрібне для придбання Ісусової молитви, є щира любов до ближніх і до всякої тварі, а потім потрібно, по можливості, виконувати всі євангельські заповіді.

Старець Паїсій Величковський повідомляє, що молитва Ісуса в перший раз на землі повідомлена була Приснодіви Богоматері, коли Вона в превишеественной чистоті Своєю, незрівнянно найчистішої сонячних променів, перебувала у святому святих, зростаючи невинно - чистий тілом, і розвиваючись і зміцнюючись духом, готувала Себе в Боже житло, веселе і червоне, - в цей час, як би в предобрученіе пріятіліща Божества, попередньо була понад навчена сему Божественному священнодійства - повсякчасного призивання імені Спасителя роду чоловіче ського - Творця Свого і Господа.

І це сказання старця цілком узгоджується з обставинами справи, тому що перш, ніж Преблагословенна мала в Приснодіви утробі Своїй плоттю зачати від Духа Святого Сина Божого, мала з'єднається з ним в дусі Своєму і бути єдине з Сином Божим, як справжня мати Його не знали всепречістую плоть Свою Йому взаімодавшая і породила Творця Свого.

Потім, - продовжує старець, - Преблагословенна Владичиця навчила цього священної і Божественної молитві святих апостолів, а вони передали її всьому християнському світу.

Правду кажуть святі отці, що якщо хто перебуває в молитві, той в цей час виконує всі чесноти. Тому, по-перше, що йому немає можливості, зайнятому великим і важливою справою, в той же час звертатися до справ низьким і безчесним, тільки, звичайно, якщо його молитва щира і належна.

По-друге, він і сам не захоче проміняти солодкість небесну, осязательно яку було чути в серце, на сморід гріховне і на сморід плотських справ. Бо на власні очі переконується в справедливості слів апостола: скорбота і тіснота на всяку душу людини, що творить зло (Рім.2,9).

І цим знову підтверджується справедливість святоотеческого вчення, що молитва є мати, глава і цариця всіх чеснот. Придбай матір, а вона народить тобі безліч чад.

Схимонах Іларіон. На горах Кавказу

Сказано, що в ім'я Боже - Сам Бог; але щоб стежити Бога - це нелегко; і знову тужив старець, що нині роблення Ісусової молитви майже невідомо людям віку цього. І промовив говорив, що зубожіння Ісусової молитви головним чином походить від того, що немає наставників і вчителів цього спасенні справі. Не тільки що зело оскудеша, але, як каже Єпископ Ігнатій: "їх немає".

Дійсно, настав для нас то сумний час, про який видали провіщали нам наші рідні по духу преподобні отці, є нематеріальним в горах і пустелях пожили, а багато і серед світу - у градех і весех; і про імені Господа Ісуса Христа благодатно просвіт, ставши великими і славу отримали, як тут на Землі, так особливо на небесах.

Вони говорили, що настане час, коли речові придушить духовне, земні заняття воспреімуществуют, а духовні відсунуться на задній план. І якби вчення про цей рятівної молитви, по милосердя Божого, не було укладено в писання, то тепер зникли б про неї і самі сліди.

На горах Кавказу

ГЛАВА 3 В ім'я Боже ПРИСУТНІЙ САМ БОГ

Дивуючись все більш незвично піднесене і захоплююча бесіда, якою не доводилося нам ні від кого чути на всю свою жизнь, ми прийшли в страх і ще з більш зростаючим інтересом продовжували розпитувати:

- Роз'ясніть нам це докладно, тому що для нас ця мова мало зрозуміла?

- Перш за все потрібно затвердити в собі ту незаперечну істину, згідну як з Божественним одкровенням, так і з здоровими поняттями розуму, що в ім'я Боже присутній Сам Бог - всім Своїм істотою і (всіма) Своїми безкінечності властивостями. Звичайно, це потрібно розуміти духовно, - серцем освіченим, а не тим плотських розумом, який, незаконно втручаючись в духовну область, бажає тілесно відчувати духовні предмети і, не розуміючи, заперечує: како може Сей нам дати плоть Свою їсти (Ін.6: 52)? Або ще заперечує в своєму повному нерозумінні справи: "како може людина, старий єси, друге ввійти в утробу матері і родитися?" (Ін.3: 4). Господь же каже: народжені від духа - дух є (Ін.3: 6), тобто духовні предмети розуміються духовно, при світлі благодатного їх осяяння.

Для всякого вірного працівника Христового, любящаго свого Владику і Господа, старанно йому молящагося і святе ім'я Його благоговійно і люб'язно в серце, своєму носящаго, - ім'я Його всезіждітельное, достопокло-няемое і всемогутнє є як би Сам Він - вседержавного Господь Бог і найдорожчий Спаситель наш Ісус Христос, перед усіма віками від Отця народжений, Йому єдиносутній і рівний Йому по всьому.

Інакше і бути не можна. Господь є уявне, духовне умосозерцательное Істота, таке ж і ім'я Його; так само і душі наші є Істоти духовні, мисленния; тільки разстояніе між ними і Богом безкінечне, якоже і личить бути між Богом і твариною, при всьому тому, наше до Нього відношення і наближення дій духовно, для тілесних очей незримо, силами душі внутрішніми. Словом, все відбувається в царині духу, де що-небудь тілесне аж ніяк не має місця. І ось, з цієї точки зору, кожному видно, що Ім'я Господа Ісуса Христа немає можливості відокремить від Його святійшого Особи. Ведення це, а тим більше почуття цього височайшаго таїнства, на стільки дорогоцінне в нашому духовному житті, що служить ея центром і підставою. А тому і йдеться про нього з такою наполегливістю, силою і переконанням.

Це Божественне почуття дає нашій молитві до Сина Божого силу, фортеця і неразвлекаемость. Воно збирає воєдино - в серці - всі наші внутрішні сили і досліджує своїм буттям всю нашу духовну природу, в ея зібраному єдності своїх сил, як сонячний промінь пронизує скло. І душа наша, осяяна Божим світлом, преизобильно виливається від Господа Ісуса, сущаго в Своєму пребожественном імені, вже як би природно і не важко сходить на ступінь висшаго духовного досконалості. І людина по всьому буває духовний, освячений і з'єднаний з Богом. У дії же своєму це відбувається так:

Коли людина, рухомий Божественним помахом, натхненно, з усім залежним від нього старанням, не шкодуючи праць і часу, при всякому занятті, буде вдень і вночі закликати розумом або вустами ім'я Боже священною Ісусовою молитвою: "Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного ", звичайно, виконуючи разом з цим, по можливості і все прочия євангельських заповідей, перебуваючи в глибокому самознищення і свідомості свого гріховного стану і потреби в Божої допомоги, то по чому або малу хвилю як то буде приємне для Сердцеведцу, б кість з ним якесь дивне і преестественно справу. Ім'я Господа Ісуса Христа, якщо можна так сказати, як би втілюється, людина ясно відчуває внутрішнім почуттям своєї душі в Імені Божому Самого Господа. Це відчуття Самого Господа і Його імені зливається в тотожність, за яким неможливо буває відрізнити одне від іншого. А це, в свою чергу, робиться зрозумілим при думці про те, що якщо Господь Ісус Христос прийняв в Свою Божественну особистість наше єство і одним ім'ям називається Богочоловік, тому що в плоті Його жила вся повнота Божества (Кол. 1:19), то безсумнівно ця повнота Його Божественних досконалостей мешкає і в Його пресвятому імені Ісус Христове. Сказати б так: якщо у плоті перебувала мабуть - тілесно, то в імені Його Святому невидимо, а духовно і відчутно тільки серцем або ж духом своїм. І ось, вносячи це ім'я в серці своє, ми торкаємося в Ньому, за словами святого Макарія Великого, як би до Самого єству Христову, Його Богочеловеческой природі, і в цьому внутрішньому, глибокому, серцевому єднанні або як би злиття свого духу з Духом Христовим , тобто Його Богочеловчеством, буваємо з Ним, за свідченням св. Апостола, одним духом (1 Кор. 6:17). Де через вкрай блізкаго і теснаго союзу або як би злиття, вже по неминучості долучаємося і Христових властивостей: Його доброти, любові, миру, блаженства і прочаго - відчутно споживаємо, яко благ Господь. А від цього без сумніву і самі стаємо по образу Создавшаго нас благими, лагідними, незлобивими, смиренними, носимо в серці невимовну любов до всіх і відчуваємо в собі вічний живіт. І тільки така людина, заради свого сердечнаго поєднання з Господом, виразно відчуваючи духом своїм у імені Ісус Христове Його Божественне присутність (Самого Його), що не вагаючись, може свідчити перед усім світом, що ім'я Господа Ісуса Христа є Сам Він, Господь Бог; що ім'я Його невіддільне від Його святійшого істоти, а з Ним воєдино, утверджуючись в цьому не на міркуваннях розуму, але на почутті серця свого, пронікнутаго Господнім Духом.

Сюди треба віднести і слово св. Апостола: Хто вірує в Сина Божого имать свідоцтво в собі (1 Ін.5: 10). Що, звичайно, є почуття благодатного сопрісутствія Господа Ісуса в серце, то є у храмі внутренняго людини, переконливість чутне і осязательно чувствуемое: точно також і що має в собі внутрішнє дійство молитви ім'ям Господа Ісуса виразно чує в серці своєму Його спасенне со-перебування, Його життя і навіть, якщо можна так висловитися, як би Його дихання. У таке саме найближчим єднання з Господом поставляє нас молитва Ісуса. У цьому імені вічне життя, по соприсутствие і перебуванню в Ньому вічного Бога. За словами святих Батько, немає єднання ближче того, - яке буває між Богом і нашою душею. І це діє всього ближче і відчутнішим у внутрішній Ісусову молитву, де розум наш як би сорастворяется з духовним, невидимим істотою Господа Ісуса Христа.

Пояснюючи це, Первосвятитель Московський Філарет пише: "людина не так створений, щоб йому бути і залишатися в розрізненні з Богом і в видаленні від Нього. Якщо душа людська є дихання з уст Божих, то яка близькість між диханням і що дихає, така близькість повинна бути між душею і Богом. Розрізнення людини від Бога є стан неприродне ".

Так само і другий, сучасний нам великий подвижник віри і благочестя, пише, як оце: "як близька до тебе твоя думка, як близька віра до твого серця, так близький до тебе Бог, і чим ближче і твердіше думка про Бога, ніж жвавіше віра і пізнання своєї немочі і нікчемності і почуття потреби в Бозі, тим Він ближче. Або як близький повітря до тіла і до нутрощів його, так близький Бог. бо Бог, так би мовити, є уявний повітря, яким дихають всі Ангели, душі святих і душі людей живуть і особливо благочестивих. Ти не можеш жити без Бога ні хвилини і действи Єльне всяку минути живеш Їм "(Протоієрей Іоанн Сергієв).

Про Нього бо живемо, рухаємося й існуємо (Деян.11: 28).

Коли ім'я Господа Ісуса перебуває в серці нашому, то це робиться вмістилищем Божества, країною світла, радості і духовного відчуття вічного життя. Святий Макарій Великий говорить: "в серці розкриваються як би духовні обителі, а входячи в отої, знову бачить людина другия незліченні; а там і ще і ще. І так без кінця".

Можна сказати, що це єднання з Богом є як би новий Едем, подібний до того, в якому жив первозданний до падіння: стан особливої ​​близькості людини до Бога, в якій ми насолоджуємося сладчайшим спогляданням. Звичайно така близькість Бога до людини осяває рясним благодатним світлом наші естественния сили: просвіщає розум для пізнання волі Божої, в волю вкладає силу і бадьорість до виконання Божественних законів, а серце сочетавает з Богом щонайтіснішими узами сладчайшей любові.

Можна це ізясніт і іншим подобою; Господь Ісус Христос учив: Хто вірує в Мене, ріки від утроби Його минуть води живі. А це я сказав, - пояснює Апостол, - про Дусі, Його ж хотяху прііматі вірующіе в ім'я Його (Ін.7: 38-39).

Також і в бесіді з самарянкою Господь Ісус пояснював Божественне життя, якої Джерело знаходиться в Ньому одному, чином води, що тече в життя вічне (Ін.4: 10). І це течія в життя вічне є любов до Господа Ісуса Христа, яка, оселити в нашому серці, через виконання Його рятівних заповідей і глибоке смирення, рухає його невсипущим молитвою до Коханому, - на зразок текущаго джерела, струменя якого НЕ засихають ніколи. І тоді, можна сказати, тільки, маючи цю Божественну любов в серці, ми незворушно перебуваємо на водах спочинку, маючи в самих собі джерела живих вод, що течуть у вічне життя.

І ця любов або пам'ять Божа, що виражається молитвою, необхідно з'єднує з Господом наш дух у об'єднані: в якімсь єднанні, долучаючись духом своїм Його Божескаго єства, ми стаємо причетними вічного життя.

Одне тільки це і може вгамувати нічим іншим невтомну спрагу нашого духу, заспокоїти його вищих прагнення. Що і висловив Господь словами: а іже п'є від води, яку Ти я дам йому, що не буде прагнути на віки (Ін.4: 14). Бо вселення Христа, а мешкання Його в нас неминуче знаменується Божественною життям, руху якої, виражаемия діями любові, наповнюють всю нашу душу солодкими відчуттями Божества, в яких дух наш отримує повне і всеціле задоволення своїм вічним безсмертним прагненням, і серце досягає последняго краю всім своїм потребам , бажанням, сподіванням. Далі йти нікуди, і не за ніж. У Бога - мета всього сущаго. Ознаками цього високаго стану є: омертвіння для світу і пожвавлення внутренняго людини на духовні і святої справи, спрага вічних благ; розум буває тоді піднесений над творінням, і йому підкорені всі почуття душі і тіла, а, сам він цілком з'єднавшись з Богом, безчувственним перебуває до всього створеного буття. Стан блаженне і достожелательное, досягти котораго щоб сподобив Господь Бог усякої з ревнителів сем.

На горах Кавказу